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1、一、罗盘用法-罗盘的使用方法罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。但无论是那
2、门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。如果你有一个指南针，你可以发觉罗盘与指针相对的度数如下:方位 卦位 二十四山 角度壬 337.5 - 352.5正北 坎 子 352.5 - 7.5癸 7.5 - 22.5丑 22.5 - 37.5东北 艮 艮 37.5 - 52.5寅 52.5 - 67.5甲 67.5 - 82.5正东 震 卯 82.5 - 97.5乙 97.5 - 112.5辰 112.5 - 127.5东南 巽 巽 127.5 - 142.5巳 142.5 - 157.
3、5丙 157.5 - 172.5正南 离 午 172.5 - 187.5丁 187.5 - 202.5未 202.5 - 217.5西南 坤 坤 217.5 -232.5申 232.5 - 247.5庚 247.5 - 262.5正西 兑 酉 262.5 - 277.5辛 277.5 - 292.5戌 292.5 - 307.5西北 乾 乾 307.5 - 322.5亥 322.5 - 337.5清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。从罗盘的外形你可以看到,罗盘中央是一个圆形天池(即定向用的指南针)。外面是铜面黑底金字的活动转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。
4、其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以花梨木制造的最为耐用，但重量比一般木制盘重。外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它是用来定坐向的。罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色的，底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位的，有红点的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的。使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向
5、。这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表
6、示向，鱼丝坐方上的那一个“山”，我们用它表示坐。譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的方位（或宫位）。 二、罗盘“三盘三针”的应用1、地盘用于立向在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方，阳宅太极点在宅中；阴宅太极点在坟顶中央。2、人盘用于消砂看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。3、天盘用于纳水看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、厕所（浊水）养鱼（动水）、门窗（动水）、路或平地（虚或假水）等。 三、八卦属性纳水法1、乾艮坤巽属木。2、乙辛丁癸属土。3、子午卯酉甲庚丙壬属火。 4、辰戌丑未属金。5、寅申巳
7、亥属水。 四、八卦属性1、木克土为财。2、水生木为贵。3、木见木为旺。4、木生火为泄。5、金克木为杀。使用方法：如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，变成卦“雷风恒卦”查巨门八局抽爻换象。坐山升卦四爻、变成“雷风恒卦”查断语即可。雷风恒、震八木、巽二木。此卦断：东厨得位、二木成林、功名利。田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、富贵双全、科甲连绵。注：此卦断语可参阅（三合三元罗经用法大全414页巨门八局抽爻换象。 五、指南针使用方法学习风水，必须知道楼宇的方向，现在便教大家利用指南针来测出八个方位。指南针内的小磁针，是指着南北的，而在磁针的底都，印有一条直线及E、S、W 、N等字
8、。使用方法：1、站在屋内的中心点，拿出指南针来。2、然后令指南针内的磁针，与底部的直线重叠。3、一般来说，比较优质的指南针有两种颜色，而磁针颜色与底部直线的颜色是一样的，这便是北方。例如磁针的颜色是一半红色、一半黑色，而底部直线是红色，把磁针叠在直线上，因为底都是红色，磁针红色部分所指，便是北方了，而直线的开始有S字便是南方，有N字便北方，余下有W字便是西方，E字便是东方。而磁针叠上直线后，亦可从度数推算方向。 方 位 卦 位 角 度 东 方 震 67.5112.5 东 南 巽112.5157.5 南 方 离157.5202.5 西 南 坤202.5247.5 正 西 兑247.5292.5
9、西 北 乾292.5337.5 正 北 坎337.5 22.5 东 北 艮 22.5 67.5 六、阳宅之测量法一、阳宅之磁场，钢铁筋还不是最严重，电器用具内之线圈所产生之磁场会积极拉斥指针才利害。汽车内之马达与发电机也是一样。因此量测阳宅时必须注意远离家用电器与屋外汽机车为要。 二、阳宅阴宅之坐向方位、外形结构、内部装璜格局、全部纳气口、摆设对象如桌、床、神桌、厕所、厨房等。 三、阳、阴宅外部相关地理结构、山之座落、河水之来向、桥梁、街道、水塘。比平地高或低，其之结构体之方位与阳阴宅形成上角度方位。 以上角度方位对阴阳宅之吉凶运势都有一定的影响，都必须用精准之罗经盘去量测，罗经差一线，富贵不
10、相见，不精准罗盘绝对不要用，用了等于白用，会误己害人。用测方位前先将罗经盘之内盘格绘之0度、180度、90度、270度即子山午山卯山酉山中线旋转重叠齐于其上之红十字尼龙线，务须对齐，同时中间海底针底之红子午线也要平行于子山午山中间线。如果有偏斜则修较外盘之红十字线，即用手指甲挪动，必期上下对齐，因尼龙线红十字线常会于罗盘携带途中挪移线之第一个动作即归零要确实。 四、量阳宅之坐与向以大门为依据有时候是不对的。房屋之真正坐向应以屋外之马路为基线才对，与马路成垂直线，内为坐外为向，如房子与马路没有成垂直，则以马路之纵向，量测阳宅之坐向方，阳宅之大门有些安设于侧边或斜角，总不能以斜角或侧边当为阳宅之坐
11、与向。 五、阳宅之坐向量测法：将罗盘任何一边对齐大门门坎或平行，同样旋转内盘，使其海底针之针对齐其底下之红子午线，则外盘所架十字线对齐底下之内盘格绘，*屋内方为从，*外方为向，为气口。 六、量测阳宅周边之结构物方位角度，则于门坎外缘或屋门楣底下，以罗盘海底针中心为起量点，量法与阴宅同，阳宅周边之结构物影响阳宅之吉凶最重要由门之气口进入，当然对阳宅之坐与向也影响甚多，因此也必须以阳宅之确实坐向去测量其周边结构体之方位角度。 七、高楼大厦，应当以大厦主结构之坐向为依归，再以单位户门气口与电梯出口与大厦大门气口、楼梯口方位论吉凶。 八、阳宅内部之格局，最好绘平面图，取中心点，与各空间结构之中心，将阳
12、宅已量测出之坐方位，以阳宅之中心点为起点，绘方位线，论吉凶。如用罗盘于屋内测量，误偏在所难免，有时甚至受干扰偏差10度以上。 罗盘海底针之会指南指北，是受地球磁极即南北极拉斥力所影响。磁极离用罗盘的地方很远，那么罗盘附近之磁场当然更会影响海底针之指向，所以有道胡说现有防磁罗经盘。除非有一天海底针之针有精灵在内，它会选择南北磁极为用，而排除附近磁场之干扰，否则这种无稽之谈最好当笑话听！ 七、阴宅之测量法1、将罗盘之外盘任何一边顶住墓碑之前缘，旋转内盘至其海底针之针确实对齐其下之红子午线，针有洞一端向着红子午线一端线两边有红点针平直一端，必须与红子午线之另一端完全对齐。 2、外盘所架红十字线对正下
13、方内盘格绘之角度与卦字或天平地支字，*近墓碑方为座之角度与卦理，海底针之另外一方,即与座成180度方之内盘格绘被红十字线对齐者为向方。 3、量测周边结构物之与阴宅关系方位，则必须以罗盘中之海底针中心摆正于墓碑之前缘，绝不能以罗盘外边为起量点，而要以海底针中心为起量点，调移内盘海底针与其底红十字线，然后眼睛、罗盘与外部被量结构体最好成一直线，才能确实看到结构体，座落于罗盘之何方位，与阴宅形成何关系角度，或者红十字线之中心交义点整一红线。 4、将线红拉高直，以为瞄准线。眼睛、拉高之瞄准线与标的物成一直线，则瞄准线所对下之罗盘内盘之角度格绘即为该标的物与阴宅之相关角度方位。 八、测量固定物体之方向时
14、步骤一：将罗经持平，并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘。 步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。 步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。 例：测量炉向： 将罗经持平。 贴近炉子边缘。若炉子为铁制者，则会影响磁针摆度，故需垂直退后二、三尺。以罗经边缘与炉灶边缘平行。 滑动转盘，使磁针之钗形头与红在线之两点契合。读出方向。 （二）摆置物体于固定方位上： 步骤一：将罗经持于房宅中心点。 步骤二：将磁针之钗形头转至与底盘红线之两点吻合，即固定了南北方位。 步骤三：将所需摆放之物置于罗经方位之延长线上即是。 五：以炉向为例，说明测量固定物体之方向的方法，其中瓦斯炉与罗经之大小，
15、与实物不成比例。 古代因房子大多为木造，日常用品亦多为木器制品，故无需考虑铁类器物对罗经磁针之影响，现代房宅大多以钢筋为骨架，电线到处走。在屋内用罗经往往不易测量准确。若要粗略测量则可以用之。要精密测量时，则需使用正规罗经盘或罗经定位仪了。 九、玄空立向的原则和要点玄空立向的原则玄空之道，其大无边，其用无极。小可算一家一宅，大可测一国一城。目前市面的书籍大多仅将玄空用于阳宅或阴宅，实际上仅发挥玄空功用十之二三。在这里我说说玄空立向的大原则，这些内容是市面上任何书籍都没有的，本来是师传之秘密，本无意泄露，但现今世道广大，守密的做法实际是很幼稚的，在这里我将玄空立向的秘密合盘托出，望各位有缘者且莫
16、因其简单而轻视。1：玄空发源于华夏，其中心为我国洛阳，看世界应该以洛阳为中心点，但不取坐向。就用洛书数来推。2：看一国以其国发源人口的大江大河为准，江河入口为向，出口为坐。 3：看一都一城的状况，此都此城有大江大河的，以2条推之。无江河的，用城市的主干道为水看。王亭之大师看香港地运，就是珠江三角州的水，由香港之乾方（西北）注入，他就取乾为向，就是运用了这个原则。4：看大厂或小区风水，以其主干道为主，画好总的平面图，定好二十四山，看主干道从哪个山进来，哪个山就是向。5：看小四合院或小家属区，从大门取向。6：看形状怪异的大楼，关键是看它的各单元是否通气，所谓通气，就是说从这个单元能够不通过单元门就
17、能走到其他的单元。能通气，取总门为向，不能通气，取个单元门为向。同一单元的房子向相同。 7：现在临街大楼，多一楼为门面，上面为住房，门面以临街的面为向，住房以单元门为向。取向判断还有个大原则就是：一物一太极。以阳宅为例，先判断整个大楼各个宫位的吉凶，再具体判断各住房的吉凶。所以，各单元的吉凶各不相同。同单元楼层不同，还要用河图数（一六水，二七火）等进行加减判断。所以同大厦个单元个住房的吉凶是决不会相同的。 玄空立向要点 上节我们说到了玄空立向的总原则，这节来说说立向要注意的几个地方。立向是是进行阴阳宅判断和调整的第一步，这步错了后面的就都错了，所以这步要千万小心，不能出一点差错。在野外进行度量
18、相对受干扰小，但要注意身上的钥匙，手机，手表等对罗盘的影响，最好全部卸下来。阳宅的立向就麻烦多了，现在的大厦多钢筋，家庭内部也多电器，对罗盘的影响太大，所以量度阳宅时最好到大厦下面的单元口去定向，如果到外面不方便，非要在室内的话就要把罗盘放在木结构的凳子或桌子上量度，古人的做法是放在米缸里进行量度（很有道理哦）。现在我来说说在实际中容易碰到的几种特殊的情况。：转角大楼的定向。转角大楼成 L 形。这时整栋大楼应该以总门来定。具体到每个单元，如果他们是互不相连的，就以单元门为向。 ：现在有很多在转角的门面房，他往往在转角处开大门，那就还是以大门为向。：有多个出口和大门的大楼，以行人进出最多的门为主
19、。：有的大楼，一楼的住户自行在旁边开小门进出，这时应该以他原来的正门为向。：园形围墙的大院或单位，分二种情况，政府机构大院或单位大院，以单位首脑的办公楼立向。普通居民大院，以院门为向。在去向中还有个气口的概念，气口就是进气口，人进出的口子，气口和向是二回事，有时气口就是向口，但有时二者并不相同。比如有的房子有正门，但又开了侧门，人都从侧门进出，这侧门就是气口，但并不能从这里定向。有的大院，有大门，但也有小门，有的机关单位，有大正门也有侧门，这时还是以正门和大门取向。现在有些新型高级住宅，都有车库，人都从车库的小门进屋，大门基本不开，但还是要以大门取向。 门在很多时候并不是开是正中央，所以常常有
20、离向坤门，坎向艮门等形式的存在。气口开在不同的宫位，吉凶结果是大不相同。同一单元，往往是二户对门，这样他们的向都是一样，但门开的宫位就不同了，这样二户的吉凶差别就很大了.万安罗盘使用方法万安罗经的使用法万安罗经是测量方向或位置的仪器，经过历代的使用与改进，阳宅学上普遍均用中国四大发明之一的罗盘仪又称罗经。万安罗经的构造包括：（一）中央之透明玻璃小圆盒，内含：（）带钗形头的磁针。（）底盘上之红线，以南北轴的基准。（）红在线一端之两旁画有两点，两点处即指著北方。（二）小圆盒外镶一木制转盘，上有各种用途不同之刻度，以供测量定位。（三）最外一层为一方形盘座，用以固定玻璃小圆盒及木制转盘。上系二透明垂直
21、之交叉线，以测量时之基准。查看罗经标示放大图四：简易罗经平面图第一层显示方位名称。第二层即是以地球磁力线为基准者，一般称为地盘，用以测量屋内各种器物之方位。第三层即是地盘之纳音层。第四层即是以地球子午线为基准者，一般称为人盘，用以测量屋外形势。第五层即是天盘。罗经因于应用上的不同，有各种层次。一般少则二、三层多则数十层。图四为一简易罗经图平面图。第一层显示东、东南、南、西南、西、西北、北八方，其中东方包括甲、卯、乙三个字。东南包括辰、巽、巳三个字。南方包括丙、午、丁三个字。西南包括未、坤、申三个字。西方包括庚、酉、辛三个字。西北包括戍、乾、亥三个字。北方包括壬、子、癸三个字、自甲卯乙至壬子癸共
22、二十四个字、每字占度即成了第二层。第二层即以地磁子午线为基准来测量房宅内各种器物之方位。一般称此层为地盘。第三层为配合第二层使用时，所需考虑的纳音问题。于第二层每一个字下均有三格，包括两种至三种纳音或一空格。例：南方丙字下则有丁巳（纳音土）、庚午（纳音土）及一空格。又例：西北方戍字下则有丙戍（纳音土）、戊戍（纳音木）及庚戍（纳音金）三种不同之纳音。一般除了确定方位外，还需考虑该方位之纳音是否与出生年之纳音相生或相同。设方向为壬向时，壬字下包括癸亥（纳音水）及甲子（纳音金）。若出生年之纳音为木时，则当对准癸亥方向为佳。若出生年之纳音为金时，则当对准甲子方向为佳。若出生年之纳音为水时，则甲字方向或
23、癸亥方向均可。若出生年之纳音为土时，则甲字方向尚可用。若可调于空格处。即调于癸亥与甲字之间。罗经使用法：（一）测量固定物体之方向时：步骤一：将罗经持平，并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘。步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。例：测量炉向：将罗经持平。 贴近炉子边缘。若炉子为铁制者，则会影响磁针摆度，故需垂直退后二、三尺。以罗经边缘与炉灶边缘平行。 滑动转盘，使磁针之钗形头与红在线之两点契合。 读出方向。 （二）摆置物体于固定方位上：步骤一：将罗经持于房宅中心点。步骤二：将磁针之钗形头转至与底盘红线之两点吻合，即固定了南北方位。步
24、骤三：将所需摆放之物置于罗经方位之延长在线即是。五：以炉向为例，说明测量固定物体之方向的方法，其中瓦斯炉与罗经之大小，与实物不成比例。古代因房子大多为木造，日常用品亦多为木器制品，故无需考虑铁类器物对罗经磁针之影响，现代房宅大多以钢筋为骨架，在屋内用罗经往往不易测量准确。若要粗略测量则可以用之。要精密测量时，则需使用测量仪了。杨氏风水命理学的堪舆学原理杨氏风水命理学的堪舆学原理 杨氏风水命理学的研究证实：堪舆学理论应包括如下内容， 生辰八字即四柱也就是三房一厅的宅，按子平术，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，时柱房由命主的儿女居住，月柱为厅，父母和兄弟都在厅中安床。但是，母亲娘家
25、的亲戚来了怎办？杨氏风水命理学的研究证实：外祖父母来了，（男命）的年柱房由外祖父母居住，以表示礼藐。祖父母迁到日柱房中和孙一间房，用塑料布隔开，安二铺床。舅舅、姨妈来了怎么办？舅舅和姨妈在厅中安床（月柱为厅），父母和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住。 这就是堪舆学上的个性化原理徐子平著渊海子平的堪舆学原理。 生辰八字即四柱是命主出生时父宅前边的四幅风水景物。命主如果是一部手机，出生时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。 这就是堪舆学上的个性化原理万民英著三命通会的堪舆学原理。 杨氏风水命理学的研究证实，纳音景是“天人合一”的关键。没有应运之景，吉者不算吉，行财运也不见得一定有财发。大运流
26、年纳音景的应景原理也是堪舆学上非常重要原理。这就是堪舆学上的个性化“运程”原理万民英著三命通会的堪舆学原理。 堪舆学上的堂局原理（杨筠松的龙穴砂水形法“空间”原理）：阳宅的堂局是阳宅前面青龙（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。阳宅前面青龙（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺财。 堪舆学上的理法原理（沈氏玄空学理法“时间”原理）：沈氏玄空学的三元九运堪舆学理法“时间”原理。 要知道，今生所得的财富（果）是前一生种下财布施（因）才有的。前一生财布施少，今生所得的财富就会少。财布施和法布施（如教师）是两种不同的因，所结的果是不同的。如李嘉诚先生的企业里有几千名高级管理人员，文化水平都高过李嘉
27、诚先生，但他们的财富却比李嘉诚先生少。如果不明白因果通三世，就会以为“风水学真的可以改运。”真正能改运的是追求“道德”的完美。 因：前一生财布施。果：今生所得的财富。缘（多种缘力有关）：堪舆学理论是徐子平著渊海子平的堪舆学原理、万民英著三命通会的堪舆学原理、杨筠松的形法理论、和堪舆学上的理法原理（沈氏玄空学原理）。今生所得的财富与多种缘力有关。 杨氏风水命理学的研究证实，“缘起因果律”是正确的，“天人合一”的哲学是正确的，只有自己亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的，“诸行无常，诸法无我”，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。这就是堪舆学上的因果原理
28、和道德原理。 什么是堪舆学理论？堪舆学理论是徐子平著渊海子平的堪舆学原理、万民英著三命通会的堪舆学原理、杨筠松的“形法”堪舆学原理、和沈氏玄空学的“理法”堪舆学原理。还有堪舆学上的因果原理和道德原理。 天理、地理、天地造人之理和世间做人之理天理 在太阳系内往外数：第1颗星球为太阳，经水星和金星后第4颗星球为地球；再往外数经火星后第6颗星是木星。太阳和地球的联结是一,四吉合。太阳和木星的联结是一,六吉合。 地理 大凡龙穴和穴水之对应法则都要符合上述一,四吉合和一,六吉合的原则。这就是杨筠松形法理论的核心所在。和24山的天体物理学的表述。（参巧潮易网建设的帖子） 天地造人之理 盲人算法：盲人算法的
29、堪舆学原理。盲人算法歌诀“祖父见孙媳妇吉祥为日支和时支”；“孙子见祖母吉祥为年支和月支”。世间做人之理 佛说报父母恩。佛说报众生恩（众生平等。要慈悲喜舍。）佛说报国王恩（要爱国，要奉公守法。）佛说报佛法僧三宝恩（戒杀盗淫贪嗔痴。诸恶莫作，众善奉行）。杨氏的研究证实，“缘起因果律”是正确的，“天人合一”的哲学是正确的，只有自己亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的，“诸行无常，诸法无我”，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。 唐代李虚中、宋初徐子平是我国古代最伟大的二位人体科学拓扑学家。李虚中、徐子平所建立的正五行力场时空标记拓扑变换系统实际上是约简太阳
30、系四星体计算机的一种软件。万民英著三命通会和沈竹礽著沈氏玄空学，同样是二本拓扑学著作和人体科学著作。沈竹礽著沈氏玄空学更是一本不可多得的堪舆学名著。万民英，明朝嘉靖进士，历任河南道御史和福建布政司右参议。李虚中也是唐朝官员，官至殿中侍御史。沈竹礽，清朝人士，16岁开始拜师学艺、研习堪舆学，早年研读“峦头派形法理论”名家蒋大鸿的著作地理辩证，后得玄空学之奥秘于“宗庙派理气理论”名家章仲山阴阳二宅录验，他一生中点评了历代风水地理专著3000多本，并指出其真伪。他建立了沈竹礽自己独家的沈氏玄空学系统。沈竹礽一生并未见著有算命术方面的书。杨复青把沈氏玄空学拓扑变换成河洛五行力场理论。用河洛五行力场理论
31、去堪舆人类死宅（人类个人准确的死亡时间），结果发现合河图数死是人类自然死亡的唯一准则。用沈氏河洛五行力场理论测定人类死宅比用李、徐氏正五行力场理论测定人类死宅，要准确得多，且简便得多。万民英在人体科学和医学中的贡献，在于他找到了“性别表达”和“前世所造之业的今生受报表达”二种纳音景表达式。沈竹礽在人体科学和医学中的贡献，在于应用他所建立的河洛五行力场理论，成功地打开了人类太平房。合河图数死是人类自然死亡的唯一表达式。鉴于万民英和沈竹礽两人在人体科学和医学方面的贡献，杨复青认为，国际诺贝尔评审委员会应该给他们二人追补颁发诺贝尔医学和心理学奖。中国科学院或数学院应该追认万民英和沈竹礽二位为我国古代
32、最伟大的拓扑学家。对应论方法：等价中道义公理：X，非X，是名X。用玻璃杯装水时，此时把杯称为水杯。装茶时把杯称为茶杯，装酒时把杯称为酒杯。着实玻璃杯的化学成分是硅酸盐类。等价中道义公理表述为，杯，不是杯，但为了解决问题的实际需要，暂时命名为杯。因为硅酸盐分子并不是杯的等价物。茶杯仍可用其他材料制成，如铜杯，银杯或木杯等等。本体（时空体）： 应体（和本体等价）：2002年 壬午（正五行）杨柳木（纳音五行）（七）（河洛五行）头部（人体科学） 左脑半球（男）右脑半球（女）上腭左侧牙齿（男）上腭右侧牙齿（女）宇宙间总是有一一等价的相互对应的事物。对应论方法就是寻找时空本体和等价的时空变体的方法。拓扑学
33、研究的是在拓扑变换下，时空体保持不变的性质和关系，这种性质和关系就称为拓扑性质。所谓拓扑变换是一对一的连续变换。它可以形象地想象成橡皮糖的任意变形，只要不把橡皮糖切开成二部分，拓扑变体变换系统中的拓扑性质如连通性、封闭性等是仍然保持不变的。所以，拓扑学又称为橡皮糖几何学。在拓扑变换下，拓扑性质不变的原理就是等价拓扑变换。李虚中、徐子平、万民英和沈竹礽所建立的拓扑变换时空标记系统是群集性等价拓扑变换系统。拓扑变换是指某一时空本体在运动过程中有着一系列等价的对应变体。任何一个拓扑变换系统都是连续性的，循环出现的园形系统。寻找时空本体和一系列循环出现的等价对应变体的过程，就是拓扑变换方法。李虚中、徐
34、子平、万民英和沈竹礽等人，不但对时空本体作出了标记，同时对等价的时空变体也作出了一系列的规定，形成了各自独立的但又互相包含的拓扑变换系统。唐末宋初，杨筠松青囊奥语的峦头派形法理论、清朝沈竹礽 【沈氏玄空学中的河洛五行力场理论】和明朝万民英三命通会中的纳音景五行力场理论是中华民族传统文化宝藏之一的风水学理论的“长、宽、高”，即“三为一体的风水学理论”或说“阴阳二宅最佳算法系统”。风水科学大厦如果长宽高任何一维缺失或工程质量劣等，这样的宅院命主若入住，“何吉之有呢？！”是故研习风水学的人，必须熟习这“三为一体的风水学理论”的内函和解法，才算得上真正学懂了风水学。比如，以罗盘为例，杨筠松所制罗盘为七
35、层，第一层天池，第二层后天八卦，第三层正针（磁极子午）即二十四山，第四层十二地支作为分金用途，第五层天盘即杨公缝针（以日影定南北极），第六层天星（二十四山与二十四颗天星相对应），第七层人盘即赖公中针（以北斗星定南北极）。但明朝、清朝至今社会上售卖的罗盘最多的就有49层。其实七层罗盘是合理的。化学元素周期表中原子核外周的电子层就只有七层，太阳风也是需时七天才吹到地球。可见七数是一个有关描述太阳系内“事物最基本结构的数字”之一。沈竹礽氏总结了前人业已成熟的风水学理论：（1）有关阴阳二宅，有旺山旺向48局；（2）坎离二宫“七星打劫” 42局；（3）及城门水口诸局。沈氏指出，旺山旺向之宅力量大而且持久
36、；坎离二宫打劫调未来运以之一用亦为极佳的权宜之法；城门水法为不当运之宅的一种补救亦不失为一种发明；兼向替卦的使用，要注意细则歌诀的意义。沈竹礽同时又指出，城门或水口的确定有三法可依：11,4吉合；21,6吉合；3天乙贵人位点。有人错译青囊奥语，如消亡水法、三合水法均属伪法；八煞黄泉水法实属城门或水口弄错之故（理应同元龙山收同元龙水“纯清一卦”），无需另设议题；奇门遁甲之法即休开生三吉方（如乾山从艮，如此等等）的确定法则，别无他意。有关罗经方面，沈竹礽指出“下卦”用正针（用地盘），“起星”兼向替卦用中缝两针（用人盘和天盘）。但，元、明、清朝以来，一些无师自通的“杨筠松的后人”，错译了杨筠松的原意
37、，以为“正针立向，中针拨砂，缝针纳水”。沈竹礽语气深长地说，杨筠松所制七层罗盘中的缝针和中针实属左兼度或右兼度的界限，否则便叫出卦山。下面引述沈氏玄空学上册第8页的一段话以说明之，“ 谢声棠问三合盘中缝两针之理。答曰“杨公当时造此盘，实为凡庸言，其诀亦失传。以致今日附会正针立向，中针拨砂，缝针纳水，此两盘实系左兼右兼也。正针用于下卦也，中缝两针用于起星也，不明此理，以之拨砂纳水，则砂与水无一不在空亡之中矣。”沈竹礽在晚年已不那么强调分金的重要性，因为准确度和精密度是一个相对性的概念，过于精密是极难调校准确的。另外，沈氏在沈氏玄空学的论秘密之谬中说，“得地首在积德，若子孙不能积德，终遭天遣。”
38、可见，替人择旺山旺向之宅，还务必劝宅的主人要行善积德，否则，你的分金定得再准确又有何用？切记之！ 用风水的理论去研究命理学，借以印证风水理论的科学性和可靠性，如用沈氏河洛五行力场的风水理论去堪舆人类自然死亡的时间就是一个成功的例子。同时又用命理学的万氏纳音景五行力场理论去改善命主阴阳二宅的风水，从而使命主更能做到“天人合一”，使命主当前所遇上的种种困难（或疾病）有可能得以迅速克服（或消除）。在这方面成功的例子也不少。这就是【杨氏风水命理学】的特色和研究风水命理学的方法。杨复青认为风水和命理是一不是二。人的生辰八字即“四柱”就是四个山（“龙穴”），四柱的大小运和流年就是城门即“水口”。所以，无论
39、是峦头派的“形法理论”或宗庙派的“理法理论”都是可以用于命理学研究的。风水命理学是研究天和人在什么情况下能获得“最佳组合”的数学体系。盲人推算命主四柱的方法，即“盲人算法”是风水命理学最简洁的方程式之一。“命主年寿算法”是风水命理学最简洁的方程式之二。“阴阳二宅最佳算法系统”是风水命理学最简洁的方程式之三。这三条方程式就构筑了全部风水命理学的天理和地理。研习风水命理学的人必须熟习这三条方程式的内函和解法，才算得上真正学懂了风水命理学。“盲人算法”不用看万年历、不用计算什么年是闰年、什么年有闰月、每年元旦为何日，如此这般繁琐，只要记住口诀：“祖父见孙媳吉祥是日支和时支”相反“孙子见祖母吉祥却是年
40、支和月支”。“盲人算法”的科学意义在于可用“盲人算法原理”改进克隆技术。世界首例山羊体细胞克隆出来的小“元元”活不过3天，是因为小“元元”的生日不是天人合一的最佳组合。风水学的长宽高即“阴阴二宅最佳算法系统”是杨筠松、万民英和沈竹礽三为一体学说，缺一不可。24山、72龙和12凶亡龙的数学证明 如果我们从垂直方向测定地磁，磁极子午是水平方向的分量。如果我们从水平方向测定地磁，就有中针子午和缝针子午即有正负磁偏角现象。磁极子午、中针子午和缝针子午可以理解为太阳系对地球的引力场和电磁场发生相互作用在地磁方面的三种表述方式。 “周易的核心为象、数、理三个字。象是现象，数就是最基本的数的理论，理则是正确
41、思维的概括。哲学是研究万事万物的规律问题，要解决规律，离不开现象本身。运动和静止是现象中最核心的两个问题。任何运动和静止形式都离不开能量，因此，能量也是现象中的一个要素。能量是通过静止和运动体现出来的，属于综合反映形式，故核心还是运动和静止。可见，象就包括运动和静止。对周易来说，就是由阴阳和三爻组成的现象。哲学研究的是数理中带普遍性的规律，最普遍的数理要以现象为依据,而现象的核心就是运动和静止。而运动的基本数理反映就是二，它由阴阳组成普遍性的数理关系，静止的基本数理是三，它是三维空间的反映，也是站在一个点上所看到的外三维。”（节录于吴官保周易理论与大儒学的弘扬一文）。 电磁场是占有一个三维空间
42、的域，在空间任何一点，麦克斯韦方程就是一组描述这一点的磁力线或电力的数。（王德奎意识分辨的拓扑性质与大脑密码学） 24山的数学证明 “万有引力是年月日时四维时空的物理学基础。整个太阳系原本是10维时空（有10种万有引力）。如果把10维时空的太阳系约简，只留下太阳地球（和月亮）木星，只有四个星体，那么就成为四维时空了。这就是年月日时即四柱的由来。”这是【杨氏风水命理学】简介中的一段话。我们知道,在太阳系内往外数：第1颗星球为太阳，经水星和金星后第4颗星球为地球；再往外数经火星后第6颗星是木星。太阳系中太阳和木星是2个最大的气体星球，这2个星球与其他星球之间通过万有引力和电磁场力维系着整个太阳系的
43、稳定。细心的读者读了上面一段文字之后就会发现，上面2个数字4和6的乘积等于24,这就是24山的数学和天体物理学的客观表达。分析如下： 在初等代数中的“排列和组合的乘法法则”：若有两个事件E , F , E 的发生方法有m种，对E 的每种发生方法，F 的发生方法有n 种，则E 和F 接连发生的情况的个数是m?n（种）。如果用“集合论”来说明“排列和组合的乘法法则”，是这样描述的：两个事件E , F的发生情况全体的集合分别设为 PA1,A2,A3,Am, QB1,B2,B3,Bn，这时，若从P , Q 中各取一个元素拼组，将其全体排出如下： （A1,B1）,（A1,B2）（A1,Bn） （A2,B
44、1）,（A2,B2）（A2,Bn） （Am,B1）,（Am,B2）（Am,Bn） 这种组全体的集合叫做P与Q 的直积，用记号 P Q 表示。亦即 P Q （A,B）AP, BQ 这时下列事实成立： n（PQ）n（P）?n（Q） 这里PQ是E,F接连发生情况全体的集合，所以乘法法则可用上面的等式表示。 我们知道，堪舆学的哲学基础是“天人合一”的哲学。而24山的物理学基础却是万有引力（和电磁场力）。地球表面上任意一个空间，一定会受到来自太阳、水星、金星、地球本身（共4个），冥王星、海王星、天王星、土星、木星和火星（共6个）的万有引力（和电磁场力）的影响。这2组不同方向的万有引力所组成的全体集合（即
45、4624）就是廿四山的天体物理学基础，二十四山真的是科学地存在的。 72龙的数学证明 堪舆学上用龙来描述山的特征，来龙结穴就是描写山的走向的。吴官保先生说，哲学研究万事万物的规律问题，离不开事物的三要素运动、静止和能量。运动的基本数理反映就是二，它由阴阳组成普遍性的数理关系，静止的基本数理是三，能量是通过静止和运动体现出来。王德奎先生说，电磁场是占有一个三维空间的域，在空间任何一点，麦克斯韦方程就是一组描述这一点的磁力线或电力的数。 既然二十四山真的是科学地存在的，静止的基本数理又是三，电磁场又是占有一个三维空间的域，磁极子午、中针子午和缝针子午可以理解为太阳系对地球的引力场和电磁场发生相互作用在地磁方面的三种表述方式。这样，24372（龙）。这样，就证得1山有3龙，太阳对地磁的影响在静止状态下有3种磁分量的不同。 12凶亡龙的数学证明 至于凶亡是对应实在而说的。我们用六十甲子符记时，有10天干和12地支，但无乾巽艮坤的时间标记，在用六十甲子符记时的领域里，乾巽艮坤可以理解为空亡。天理：在太阳系内往外数：第1颗星球为太阳，经水星和金
