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1、老子的辩证思想 摘要老子是我国古代一位伟大的思想家、政治家、 哲学家，在他的道德经中涉及到大量的辩证法思想。 对立统一规律是认识事物的本质、揭示事物自 我运动的钥匙，是关于事物矛盾运动的规律。作为一个 伟大的思想家，老子也发现了事物所具有的矛盾现象。 矛盾存在的客观性、矛盾双方的相互转化、变化发展的 辩证思想、矛盾分析法等等都在老子的著作中能找到考 察的依据。 老子的思想，主要见于他的著作道德经。道德经中 包含着朴素的辩证法思想，尽管尚未形成一个完整的体系，但 我们仍可以在那五千言文字材料中找到考察的依据。 辩证唯物主义原理告诉我们，对立统一规律是 认识事物的本质、揭示事物自我运动的钥匙，是关
2、于事物矛盾 运动的规律。作为一个伟大的思想家，老子也发现了事物所 具有的矛盾现象，并就此提出了自己的一些看法。 1承认矛盾存在的客观性 矛盾是事物发展的真实内容及根本动力。 老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定 辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的 核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。 老子在道德经中说：“正言若反”。老子所 说的“反”是指一切事物的运动变化均由于它们本身包含着矛 盾，所以说“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生 于无”。“反者”，“道”自身包含着矛盾。它是“无”又 是“有 ” 而“无”自身又包含着“阴 ”与“阳”的矛盾，“上升”与
3、“下 降”的矛盾 至于万物自身也包含着矛盾，一切的生成已包含 有毁的因素。所以说“相反”是一切事物运动变化的原因。故 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱 阳，冲气以为和.或损之而益，或益之而损”。这 里的“一”是太虚运动着的一气。气之所以能动是由于“阴阳”， 这就是说，由于统一体分为两个相互排斥的对立面 阳是刚， 阴是柔 阳是轻清，阴是重浊 阳是上升的运动，阴是下降的运 动。可见一气本身分为阴阳，存在柔与刚、上升与下降、分散 与凝聚的矛盾。这对矛盾相互冲突、斗争，一气不断运动、变 化、发展。故曰“一生二”。这种“阴阳”之气，相互冲突、斗争， 然后凝结、调和达到矛盾的统一，
4、故曰“二生三”。一物如此， 推而广之，故曰“三生万物”。可见，矛盾存在于万事万物之中， 它是客观实在的。 老子提出了这种一气分为二，相反、相争、相和谐的辩证 观，又引出了他的适度原则，即“贵和有度”。这一思想在孔子 那里发展为中庸之道。在这里，我们可以把“反”理解为“和”、 适中的意思。从这个意义上说，“反”思想就包含着对立统一 的性质，是客观实在的反映。 2关于矛盾对立统一的思想 矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平 衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的 变化发展准备了必不可少的条件。 这一点已为老子所注意到。他在道德经中曾多处提及 事物的对立。他对自然现象和人
5、类社会的许多现象的认识， 几乎无一不是从对立统一的范畴方面来说明的。例如，属于 自然现象的有：大小、多少、高下、远近、重轻、静躁、白黑、寒热、 壮老、雌雄、母子、实华、正反、同异，等等。这些对立范畴，不 少都涉及到数学、物理学、天文学、地理学、生物学等自然科学 领域的问题。这说明老子的朴素辩证法思想，虽有其直观片 面性，但已经从当时的自然科学中，吸取了营养 属于社会现 象的如：美丑、善恶、强弱、利害、生死、荣辱、愚智、吉凶、兴废、 进退、主客、是非、巧拙、公私、难易、真伪、怨德、贵贱、贫富，等 等。这些对立范畴，广泛涉及到经济、政治、军事、国交、道德、 修身、审美、语言等方面。这说明，老子的辩
6、证法思想，虽有其 先行思想的引路，但更为重要的是，它还是当时社会现实的产 物。老子把自然现象和社会现象这种相反相成、相互依存的 道理，看作是一切事物普遍的规律。由此，他还提出了“万物 负阴而抱阳”，认为宇宙间一切事物的内部，都存 在着阴阳两种对立的势力，它们既相互排斥又相互依存。老 子把“阴阳”相互作用的对立面斗争，看作是事物运动发展变 化的根本原因。 这样，老子在春秋战国之际，已经把对立统一观念，从理 论上系统而明确地提出来了。同时，他还从追溯事物发展变 化根源上，回答了世界的本原是什么这个哲学的根本问题。 3矛盾双方相互转化 唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且 在一定条件下
7、还有相互转化的趋势。他在道德经中曾说： “万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。意 思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法 则，物极必反，剥极必复。 他认为“物极必反 ”这条法则普遍存在于自然和人事之中： 在生物，“物壮则老” 在人事，“强梁者不得其死” 在个人修养，则“自见者不明，自是者不彰，自伐者无 功，自矜者不长”：在道德，“善复为妖”。 他从“物极必反”这条法则又推出另一条法则，“对立转 化”。一切事物自身包含矛盾，既有其真正的一面，又有负的 一面 既有积极的一面，又有消极的一面，在一定条件下，就可 以相互转化。故老子曰：“祸兮福之所倚，福之祸之所伏，孰知 其极？其
8、无正，正复为奇，善复为妖”。 正是因为老子深谙“物极必反”、“对立转化”的运动规律， 为了防止事物向着不利的方向发展，老子强调要“去甚，去奢， 去泰”，即去除极端、奢侈和过分的行为，以保持事 物内部的动态平衡，才能防患于未然。他将这一原理运用于 实际生活中，注重从反面思考问题，制定策略。如，他强调“道 常无为而无不为”。“不自见，故明 不自是，故彰 不自伐，故有功 不自矜，故长”。自觉地从反面入 手，促使事物向着有利的方向转化。 推而广之，任何包含着对立面的统一体，在一定条件下， 均可以转化。正变为负，负变为正，积极面变为消极面，消极 面变为积极面，所以天下事物，推陈出新，发展无穷，这是自然
9、规律。 4变化发展的辩证思想 辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子 的道德经中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。老 子谈到“柔”和“弱”的地方很多，例如： “专气致柔，能婴儿” “物壮则老，是谓不道，不道 早已” “柔弱胜刚强” “含德之厚，比于 赤子，骨弱筋柔而握固” “天下莫柔弱于水，而攻 坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行”，等等。由此可以看出，老子所说的 柔弱并没有“懦弱”、“阴柔”的意味，其实质只是积极、前进、生 气充沛、能战胜一切的东西。 首先，老子所说的“柔”“弱”都是指新生的东西。他以婴 儿为例，婴儿的骨是弱的，筋是柔的，可他的
10、拳头却是很紧的， 可见新生的柔弱是生命力的标志。其次，老子以柔弱来指“活 泼”、“发展”、“充满生命力”的东西。故他说：“人之生也柔弱”， “草木之生柔弱”。最后，老子以柔弱来指“活动”、 “流通”、“运行”、善变化等，老子认为“水”最合乎这标准，故他 说，“天下之物莫柔弱于水”，“水几于道”。 因为水无定形，随遇而变。总而言之，柔弱是指新生，是指充 满生命力，是指活泼、发展、流行、灵活、善变化等作用。 如果柔弱是新生的，那么坚强就是陈旧的，而陈旧的坚强 又是它趋于死亡的标志。故老子曰：“坚强死之徒”。而且陈旧东西所表现的坚强，外形也许强大，而实质是 僵化、死板、顽固、衰老、凝滞不化，一击就断
11、。故老子曰：“木 强则兵”。 柔弱与坚强总是对立着，因为客观世界是不断运动着、变 化着，所以其中总有一些事物在产生、发展，而另一些事物在 敝旧，在颓废，故新与旧、弱与强、柔与坚总是进行着斗争。在 新旧更替的过程中，新生事物虽然劫弱、柔嫩，然而她总能克 服遭遇的一切障碍而成长起来。由于陈旧的东西在当时还显 得强大，但它最终是要被战胜的。因为“反者道之动”，一切事物的发展都是一个由下而上，由后至前、由柔弱到 刚强的矛盾转化过程。从发展上看，“柔弱胜刚强”。这就是老子的新生战胜陈旧，即老子的发展观。 老子认为“天下有始”，“周行而不殆”，一切事物都处于周而复始的运动变化的过程中。因此， 应该用发展变
12、化的观点看事物。 5具体矛盾具体分析 老子认为，对于一切事物，都应该顺其自然的趋势，而不 以人的意志左右其间，即要做到无为。所以越强为越是要失 败，无所作为而听其自然发展，社会倒是可以达到治理的目的 了。故老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而 民自富，我无欲而民自朴”。老子强调统治者要按 自然无为的原则辅助万物自然运行，而不要有意作为，这就是 “以辅万物之自然而不敢为”。另一方面，老子对 老百姓也要求做到“无为”。他认为统治者废除礼乐刑政，一 任无谓自然，实行无为而治，天下就可以太平了。但如果老百 姓智慧太多，就足以引起他们的迷惑，促进利欲的念头滋生， “民之难治，以其智多”。因
13、此，老子说，自古以来 能把天下治理好的统治者，都不是教人民更聪明，而是教人民 更愚昧。用智来治国，是国家的祸害，否则就是国家的幸福。 矛盾分析法还体现在老子对待战争的态度上。他认为对 待战争应持三原则：恶杀 不得已而战时，当少杀 胜后勿得意，当悲哀。也就是根据当下的情 况，选择这三原则之一：对待战争的首要态度是反对战争 但 作为君子，在不得已时，也要用战争的方式来达到自己的目的， 但要以降低伤害为目标 在获得胜利时不以兵力逞强，而对于 在战争中死去的人，还要真心表示哀伤痛心，并以丧礼妥善安 置死者。这是老子在对待战争时注重矛盾的特殊性，具体问 题具体分析的一个范例。 谈到战争，必然会涉及到上些
14、用兵的战略战术问题。然 而治国与用兵是不同的，所以老子的用兵之计与治国安邦有 截然不同的区别，即“以正治国，以奇用兵”。即就 是说对于国家要以正道来治理，而在用兵时则要注意想奇法、 设奇计、出奇谋，只有这样，才能做到出奇制胜。以不同的对 策对待不同的问题，这是老子哲学的一个重要的方法论。 就以上的一些粗浅分析，我们不难看出，在老子的哲学体 系中，包含了不少辩证法的合理因素。这是我们民族思想认 识史上的一份宝贵财富，无疑应当批判地继承下来。然而，我 们不能不同时看到：其一，老子的辩证法思想具有朴素性，虽 然在道德经中贯穿着不少辩证法思想，但由于缺少理性的 抽象和更高一层的概括而显得极为朴素。其二，老子的辩证 法思想具有零散性。老子朴素的辩证法思想没有上升为理性 体系，没有表现为理论形式，只能是在他具体的言论中零散的 体现。因此，老子的这些思想，我们远远不能把它与今天意义 上的辩证法思想同日而语，应予以批判地继承。
