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1、上善若水深刻理解原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 “上善若水” “道”就是规律，就是死物，在“道”的层次上没有“善”或“不善”的区别，但在“德”的层次上，不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。什么是道，道就是规律。什么是德。德就是跟据规律来办事，生活。那么什么是衡量这些“德”究竟是“善”还是“不善”，究竟是“上善”、“中善”还是“小善”呢？唯一的标准就是看它与“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”为什么是“上善”？就因为它
2、“几于道”非常接近“道”。 这里的“善”是指事物它与“道”的符合程度。而不是人们心目中的好人，善人那个“善”,善和恶是一个以人类自身利益为标准的唯心判断。 例如一个岛上有狼和羊，有人发了善心把狼都杀了，以为这样羊就可以过着无忧无虑，吃饱了睡，不用担心生命危险的幸福生活，结果过了几年，因为没有狼，羊大量繁殖，把草都吃光了，很多羊就饿死了，因为没有狼来追，羊不用再奔跑，肥了很多，体质下降，发生了瘟疫，大量死亡。羊反而去到了灭绝的边缘。后来人们只好把狼引进来，狼把死羊病羊吃光了，又去追羊，羊为了活命又开始了奔跑，体质恢复了，因为羊少了，草又长出来了。岛上又生机一片。 例如日军侵华，对于受损的国人来说
3、当然是觉得日人是恶，但对于得益的日人来说会觉得他们就是善。例如美国在日本投了两个原子弹，日本投降，对于美国和其它战胜国来说是善，对于日本来说就是恶。 例如打贪对于平民来说当然是善，因为得益的是人民，但对于贪官来说他们就觉得是恶，因为损害了他们的利益。 人们文明进步，生产大量的产品满足人们不断提高的物质需求，对于人类来说是善。但对于地球来说就是恶，人类对于它来说是寄生虫，破坏资源，破坏环境。成吉思汗横扫欧、亚、非，每到一个地方就屠城，人口急降，大量的田地、空地变回森林，对于人类来说是恶，对于地球来说是善，当时可能是地球绿化环境最好的时候。 道是不以人的想法转移的，也不会以人们心目中的善为依归。
4、因果包含在道里面，例如释迦族竭泽而渔，水塘里的鱼都死光了，鱼群的首领转世成人，成为净饭王，又要灭释迦族。因为有这样的因果，身为释迦族子孙的佛祖也没有以法术制止。在外人看来佛祖真是无情，但明白道和因果之人才会明白，这是因为佛祖对道和因果的敬畏。佛祖是在依道而行，就是善，但在世人眼中，佛祖就是恶，就是不忠不孝。 “水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 西方人说人性本恶，孔子说人性本善，老子说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”其实是偏向人性本恶。其实人性本恶和人性本善都对，人性本来是纯善的，但入世后被世界迷惑而变恶，只要经过修练变回纯善的人性就可以成仙成佛。人本来就是仙
5、佛变的，当然人也可以变回仙佛。但西方人说的也对，因为人就是上帝放到地球上来磨练的，凡是来到地球上的人都是有各种各样缺点的，因为没有缺点的人都成仙成佛了。有缺点的才是人，才会出生在地球。所以人性本恶是对的。根据老子的话就是要大家在自已有利，大家有利的基础上，做反人性的操作。克服人性的弱点。 人性的弱点包括：幻想、消极、自私、自负、自卑、傲慢、偏执、急躁、贪婪、固执、虚荣、冲动、盲从、狭隘、侥幸、暴躁、小气、吝啬、嗔怒、嫉妒、顽固、马虎、抱怨、懒惰、因循、懈怠、胆小、软弱、怯懦、拖延、散漫、涣散、反复、善变、幼稚、轻率、妥协、挑剔、健忘、浮躁、怨恨、逆反、敌对、报复、麻木、冷漠、抑郁、孤僻、猥琐、
6、低俗、短视、说谎、推诿、怕事、暴力、残忍、极端、成见、昏昧、攀比、奢侈、势利、无羞耻、说大话、不合群、强迫症、取悦症、爱找借口、多疑猜忌、口是心非、阴险狡诈、贪财好色、好逸恶劳、拈轻怕重、自以为是、目中无人、自我吹嘘、漫不经心、得过且过、仗势欺人、蛮横霸道、欺软怕硬、显贵耀富、嫌贫厌丑、看客心理、无同情心、阴暗猎奇、论人长短、好说是非、优柔寡断、好高骛远、求全责美、占小便宜、幸灾乐祸、见不得人好、阿Q精神，自欺欺人、朝三暮四，用心不专、半途而废，有始无终 只要反着人性的弱点来做就可以达到上善的境界。经过修练克服人性的弱点就有机会成仙成佛。 “利万物”是一切行为的标准和依归。就是要自己和大家都得
7、利，就是要共赢。“不争，处众人之所恶”就是处理问题的方法，例如人性都是好逸恶劳的，我就不和大家争这个逸，而选择辛勤的学习和工作。人性总是贪图便宜，讨厌吃亏的。我就是把好处给人家，自己吃点亏，像李嘉诚做生意，本来可以大家各占50%的，他就只拿40%，让人家拿60%，这样人人都愿意和他做生意。因为我所做的都是人家不愿意做的，所以没有人会和我争做这个。例如戴尔电脑提供晚上随时上门服务。例如华为在北极，南极和喜马拉雅山上建机站，这些都是别人讨厌去做的，而这些企业愿意去做的。 老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此
8、乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。 “谦下”“不争”人人都向上走，如果你也向上走就要和其它人争，要不争就只有向下，此乃谦下之德也。要做好事业就是谦卑，例如刘邦，他觉得自己什么都不行，管后勤不行就交给了萧何
9、，运筹帷幄不行就交给张良，打仗不行就交给韩信。这就叫处下，让行的人上去。而项羽就觉得自己最行，其它人都不行，怀疑范增，范增走了，不听陈平之言，陈平走了，不用韩信，韩信走了。最后自己一人独对刘帮的联军。结果是失败。 “居善地” 道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也。 第一个意思是学会看趋势。天运在转，地运在转，人运在转。地区，行业，个人都有一个从开始到兴起到衰落的过程。会看势，承势而动，借势用势，就是成功人仕的特点。例如刘邦就是在秦末乱势才有机会成就帝皇之业，如果是治世，他只能是做个小吏。先有秦末乱势这个背景，再有刘邦在芒荡山逃亡聚了几百人这个农民首领这个平台，再成为沛公这个平
10、台，再有成为楚怀王伐秦主力，成为汉王，再统一天下，我们看到先有势，再有个人的一个一个平台，才可以发挥出刘邦的能力成为帝皇。富人看将来，穷人看眼前。股市学会看势很重要，很多的投资大师最喜欢就是了解这个世界是如何动转的，未来的趋势是如何。秦末乱势一开始刘邦和项羽共同抗秦，他们是战友，当灭秦后刘邦和项羽就成为共争天下的对手。项羽没有看到这个势，在鸿门宴上放过了刘邦，结果最后被刘邦打败。 第二个意思是顺势而为，避高趋下，未尝有所逆”就是顺势而为，顺流而下，千万不要与潮流，时势对着干。例如现在搞反贪反腐，如果官员还是很高调去贪腐，不收手就会死得很快了。 第三个意思是学会站队，不要站错队。而且这个站队要根
11、据时势随时改变。找到好的位置，建立好的平台，发挥自己的能力。 第四个意思是借势用势。 “心善渊” “心善渊”空处湛静，深不可测，善为渊也。 一是要安静，要低调，不要轻易展示自己的实力，不要让人摸清自己的底细。 二是要心胸宽广，包容万物 “与善仁” “与善仁”损而不竭，施不求报，善为仁也； 损而不竭就是像地球上的水一样，地球上所有人，动物，植物都在用水，但你看太平洋，大西洋何时会干过。这就是可以循环得了的意思，花出去又可以赚回来。第一是帮人要量力而行，不可以伤了自己，第二是建立一个系统帮了人，但是自己没有损失的。 施不求报是国为因果的存在，你为别人付出了，别人欠你的一定会还。就是不断地帮助别人，
12、不断地让别人得到利益，就是吃亏是福，就是帮人不要想着别人回报自己的。只有不断帮人让人得利，才会不断有人会来帮你，让你得利。不用担心你帮了人，人家不会回报你，按佛家的说法，只要你帮了人，这个人欠你的，迟早会还给你，只要时机成熟就会还，就算这一辈子不还，下一辈子也会还，下一辈子不还，过多几辈子都会还，直到千万辈子，无穷无尽辈子。但是反过来如果你欠了人家你最好这一辈子还给人家，不然下一辈子，下下辈子都要还的。逃不了的。 “言善信” “言善信”圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也； 就是水向下流的时候碰到圆的水道，就圆形地流，碰到方的水道就直角转弯地滚，碰到阻塞就停下来，碰到缺口就流出来。 第一个
13、意思是信用。 第二个意思是信号的信，碰到什么人就说什么话，遇到什么事就说什么话，看信号，听对说的话，看对方的反应给出的信号来说话。不要自己想到什么就说什么，说的话人家都不爱听，说了也白说，这就叫话不投机。其实不但说话要看对方信号，我们做事最重要是会看信号。例如刘邦看到秦乱就起兵，看到项家势大就投项家，看到有机会得天下就进攻项羽。这就是会看形势，会看信号。学会看信号就是得道的一种吧，人不用天天去想什么时候做什么事，这叫妄想，只要看信号出来了就跟着这个信号去做就行了。顺势而为。严格按信号来生活做事。 “政善治” “政善治”洗涤群秽，平准高下，善治物也； 水可以把脏的东西冲走，在于水是流动的，不是静
14、止的，为政就要让官员要动起来，千万不要一潭死水，不断地把不行的人换下来，把有能力的人换上去。就可以洗涤群秽。水总是向低处流，一有高下之分，高处的水马上就流过来变成水平。在政治上就是要有一个统一的标准，能者上，不能者下，什么是能，什么是不能，这就要有统一的标准，要有一个合理的手续和过程。 “事善能” “事善能”以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也； 水有各种能力，有浮起物体的能力，可以把船等物体浮起来，在水清的时候有当镜子用的能力。如果洪水泛滥，山洪爆发时就会把石头带起来，把巨石冲走，把堤坝冲跨，把道路和房屋淹没。什么都挡不住。人也各有各种不同的能力，要认清楚自己的能力在哪里，很多人一
15、起事业平平很重要一点是没有一个好的机遇，好的平台来发挥出来，例如刘邦如果不是秦乱的时机，如果不是起兵当上了沛公，又投靠了楚怀王，如果没有这些时机和平台，他只能是一个小官吏。韩信如果不是刘邦封他为将，他在项羽手下也不过是个守卫。人最重要是了解自己的特长，等待时机，找到平台把这个能力发挥出来。千里马常有，百乐不常有。很多有能力的人被埋没了就是没有机会发挥出他的能力。 “动善时” “动善时”不舍昼夜，盈科后进，善待时也。 人要等待时机，但不是吃饱了睡，睡饱了吃的懒惰的等。是积极的准备，努力学习提高自己，提高学历，能力，关系，思维能力，做好事提高福报。一步一个脚印，认真做好自己的工作，为自己打下基础，
16、机遇只留给有准备的人。当你一切准备好了，机会一到，就是“金龙岂是池中物 一遇风云便化龙”但这个时机未到之时还是老老实实在地上做条死蛇吧。 “夫唯不争，故无尤”我们要争取任何事情都要用“不争”是争的方法去争才不会让人怨恨。例如曾国藩一心一意信仰孔孟学说，要以儒家思想来入世拯世。对自身的修养，他遵奉的是“天行健，君子自强不息”，对社会，他遵奉的是“以天下为己任”。也正是靠的这种持身谨严，奋发向上，关心国事，留意民情，使得他赢得了君王和同僚的信赖，在官场上春风得意，扶摇直上。咸丰二年间，正处于顺利向上攀援的礼部侍郎，坚决地相信“治乱世须用重典”的古训以及从严治军的必要性，遂由孔孟儒家弟子一变而转为申
17、韩法家之徒。他认为自己奉皇上之命办团练，名正言顺，只要己身端正，就可以正压邪，什么事都能办得好。谁知大谬不然！这位金马门里的才子、六部堂官中的干吏，在严酷的现实中处处碰壁，事事不顺。这一年多来，他曾无数次痛苦地回想过出山五年间的往事。他始终不能明白：为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。这些日子，在实实在在的民事军旅中亲身体验了许多次成功与失败的帮办团练大臣，通过细细地品味、慢慢地咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。大彻大悟的曾国藩，展现于世人的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。
