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1、学习比实践更加重要名人名言 一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。 萧伯纳 一个人怎样才能认识自己呢？决不是通过思考，而是通过实践。 歌德 实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。 车尔尼雪夫斯基 有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。 萨迪 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。 荀况 耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。 刘向 百闻不如一见。 班固 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 陆游 天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。 陆游 讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有
2、眩惑。 王廷相 自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。 林希元 心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。 颜元 学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 李光地 一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 鲁迅 只有实践能克服经验的错误。 巴人 任何理论都不如现实具体。 沈从文 一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。 莎士比亚 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 马克思 力行而后知之真。 王夫之 及之而后知，履之而后艰。 魏源 行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生了行动，如此
3、演进于无穷。 陶行知 行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。 陶行知 你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲自吃一吃。 能产生社会思想。 毛泽东 一切真知都是从直接经验发源的。 毛泽东 只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活瞿秋白 实际工作是重要的教育武器。 陈云 理论脱离实践是最大的不幸。 达芬奇 人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。 克罗齐 仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。 狄德罗 理论上一切争论而未决的问题，都完全由现实生活中的实践来解决。 车尔尼雪夫斯基 理论在变
4、为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。 列宁 离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。 斯大林 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 朱熹 专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。 鲁迅 没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。 徐特立 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。 毛泽东 理论是实践的眼睛。 邹韬奋 实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。 邹韬奋 离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。 刘伯承 经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。 陶铸 用理论来推动
5、实践，用实践来修正或补充理论。 廖沫沙 = 王符的潜夫论说：“大人不华，君子务实。” 王守仁的传习录说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。” 知之为知之，不知为不知，是知也。 论语为政。 君子耻其言而过其行。 论语宪问。 士虽有学，而行为本焉。 墨子修身。 务实就是讲究实际、实事求是，这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上。王符的潜夫论说：“大人不华，君子务实。”王守仁的传习录说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。它排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有
6、活力的人生，创造了中国古代社会灿烂的文明。务实精神作为传统美德，仍在我们当代生活中熠熠生辉。 知之为知之，不知为不知，是知也。 论语为政。 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的态度。 古人要求做人诚实，表现在学习方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道。而且，这种诚实更是智慧，知道自己有不懂的地方本身就是一种进步。如果以不知为知，不仅不诚实，而且会影响自己的进步。 君子耻其言而过其行。 论语宪问。 君子以说得多、做得少为耻辱。 在日常生活中，应该注意使自己的言行一致，如果只是夸夸其谈，而在行动上一事无成，那就会被别人视为“言论上的巨人，行动上的矮子”。 士虽有学，而行为本焉。 墨子修身
7、。 读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 在先秦的诸子百家中，墨子是最讲究实际行动的。他和他的弟子，都在实践中推行墨家的施政思想。自古以来也有许多思想家、学问家在知与行的问题上作了有益的探索。李时珍走遍了南方许多省，收集民间药方，逐一加以验证，写成了不朽的药学名著本草纲目。仅仅靠书本知识而缺乏实践的人，是很难成为大学问家的。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 荀子修身。 路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 任何一项事业都要靠实践去完成。成功的路就在自己的脚下，如果不能脚踏实地去走，永远沉浸在美妙的幻想中，那只会一事无成。 闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄
8、；知之而不行，虽敦必困。 荀子儒效。 听说过而没有亲眼见到，虽然听得很多，必定会有许多是错误的；见到了而不能理解，虽然记住了，必定会有许多是虚妄的；知道了而不去施行，虽然知识丰富，也必定会遇到困扰。 在古人看来，耳闻、目见、心知、力行，是认识事物的四个途径，但以“力行”最为重要。因为“力行”不仅可以检验通过前三种途径所获得的知识，而且还可以进一步促进对所学知识的理解与把握。 善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。 荀子性恶。 善于谈论古代的人必然要在现今寻找依据，善于谈论天道的人必然要在人事上寻找证明。 无论说什么话，如果想要让别人相信自己，那就必须有充分的证据。而证据往往表现出事物的关联性
9、，所以，一定要用发展的、辩证的眼光看问题。 谨于言而慎于行。 礼记缁衣。 说话要严谨，行动要慎重。 这句话告诫人们，一个有修养、有道德的人应该对自己的言行负责，所以，在“言”“行”之前都要深思熟虑，切不可凭一时冲动而鲁莽行事。 君子强学而力行。 扬雄法言修身。 有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。 强学和力行，都要求一个人有坚忍不拔的毅力。努力读书学习，需要有毅力钻研进去，将所学知识运用到生活实践中去，同时要缜密思考，把所学和所用有机结合起来。所以，学习不是最终目的，学以致用才是更重要的。 实事求是。 汉书河间献王刘德传。 从客观事实中去研究，得出规律。 河间献王刘德，是汉武帝的弟弟。他一生
10、好学，不爱虚夸。平生的最大嗜好是收藏古书，遇到民间送上善本书，他都找人来誊写一遍，然后把抄好的书给人家，自己保留原本。唐朝人颜师古评论他这种行为“务得事实，每求真是也”，是指他所珍藏的古书都是真正的好本子，所得古书中所讲内容也都符合古代事实。这就是“实事求是”的原意。后人把这句话引申为对一切事都应当尊重事实，从实际出发，凭事实说话。 百闻不如一见。 汉书赵充国传。 听别人说一百次，不如自己亲眼看一次。 虽然“耳闻”与“目睹”都是人类获取知识的主要途径，但在许多情况下耳闻的真实性却值得怀疑，因为经常会被传言所蒙蔽，只有自己亲眼所见才更为确实。“耳听为虚，眼见为实”，说的正是这个道理。 临渊羡鱼，
11、不如退而结网。 汉书董仲舒传。 站在深潭边上希望得到里面的鱼，还不如回去赶快编织渔网。 凭空想像而不去实践，正如想品尝鱼的美味却不想去编织渔网，而仅仅站在水边羡慕，是没有意义的。最好的办法就是从小事做起，从现在做起，向理想的目标迈进，脚踏实地去争取，最终才能达到目的。 事莫明于有效，论莫定于有证。 王充论衡薄葬。 对一件事情最好的证明就是看其是否有效，对一个理论最好的检验就是看其是否有证据。 王充是东汉哲学家，他最讲究实证。没有充分证据的东西，虽然说得神乎其神，他也绝对不信。在论衡里，他不厌其烦地辩论，指出鬼之类的东西是根本不存在的。这种思想在古代独放异彩。 名必有实，事必有功。 荀悦申鉴俗嫌。 名声必须有事实与之相配，做事情必须有结果来证实。 这句话提醒人们注意，有时候一个人有很大的名气，但却不一定名副其实；有时候做一件事情有很好的初衷，但却不一定有好的结果。所以，在观察人或事时，都要看其真实的情况或实际的效果，而不要听信虚名。
