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1、关于大唐开元礼的性质及行用问题文章来源 毕业论文网 内容提要：本文在考释敦煌、吐鲁番两地所出开元礼残片的基础上，对开元礼的性质及行用问题进行了探讨。文章指出，开元礼是汉魏以来五礼的规范和，是礼的一般性原则规定，在唐代受到礼经一样的尊崇，其与仪注之间是体、用关系，二者不能完全等同。尽管开元礼中一些礼仪如“养老礼”在唐代并未推行，但它的基本原则和规定在唐代中后期是得到遵循的，而且对当时的国家礼仪生活仍然发挥着非常重要的作用，从这一意义上讲，开元礼在唐代是基本得到行用的。关键词：开元礼残片 开元礼 性质 行用 众所周知
2、，中国自古以来即号称礼仪之邦，一部二百卷的通典，仅礼典部分就达一百卷，占了全书的一半，可谓真实写照。成书于唐玄宗开元二十年(公元732年)的大唐开元礼（以下简称开元礼），是古代礼制的集大成者，它上承先秦汉魏，下启赵宋，在中国古代礼制史上占有十分重要的地位。迄今为止，中外学术界对唐礼及开元礼的研究业已取得了较为丰硕的成果1，但仍有不少问题值得作进一步的探讨。近年来，敦煌吐鲁番文书中开元礼残片的发现，为深入研究唐礼及开元礼提供了非常珍贵的资料。本文拟在前贤已有研究成果基础上，对开元礼的性质和行用等问题进行若干粗浅探讨，不当之处，尚望方家不吝赐教。 一、敦煌吐鲁番所出开元礼残片考释荣新江教
3、授在2003年发表的唐写本中唐律唐礼及他一文中2，首次披露了一件国家所藏敦煌文书、编号为周字七A号的开元礼残片。该文书前后缺，存11行，楷书，书法工整秀丽，兹引录荣先生录文如下：(前缺)1 太祝入奠版于神坐出还罇所2 皇帝拜讫乐止太常卿引3 皇帝诣4 高祖罇彝所执罇者举幂侍中取爵于坫进5 皇帝受爵侍中赞酌汎齊讫大明之舞作太常卿引6 皇帝进7 高祖神坐前北向跪奠爵少东俛伏兴太常卿又引8 皇帝出取爵于坫酌醴齊讫太常卿引9 皇帝入诣神坐前北向跪奠爵少西讫太10 常卿引11 皇帝出户北向立乐止太祝持版进于(后缺)以上划线部分为原文书所抄文字，未划线部分则为荣先生据光绪十二年洪氏公善堂校刊本开元礼(以下
4、简称刊本) 3所补。荣文指出，文书所抄为开元礼卷三七皇帝时享于太庙中的“馈食”条，并比较了该写本文字与刊本的差异，指出写本中的“罇”，刊本作“尊”；第6行“进”字，刊本作“入诣”；7行“坐”、“向”二字，刊本作“座”、“面”；9行“讫”，刊本作“兴”。译者森部丰先生还补充指出，5行“汎”，刊本作“醴”。需要说明的是，文书中的“坫”字，原录文作“ ”。据大字典(简编本)解释称：“ ：坫的讹字。墨子备城门：楼居 。孙诒让闲诂：毕(沅)云：疑坫。”4据荣文所附文书图版，似为“坫”，通典中礼典部分的开元礼纂类俱作“坫”。因此，当以“坫”为是。我们注意到，文书5行所记
5、用酒为“汎齊”，如森部丰先生所指出的，刊本作“醴齊”，若文书比定无误，则由皇帝亲自主持的“时享于太庙”礼，出现了“汎齊”与“醴齊”两种不同种类的酒。按汎(泛)齊、醴齊与盎齊、醍（缇）齊、沈齊，乃古代五种清浊不同的酒，合称“五齊”5，不同的祭祀人员和祭祀场合，多用不同的酒类6，如开元礼卷三七皇帝时享于太庙记：皇帝亲祭，统一使用“醴齊”，亚献太尉、终献光禄卿则统一使用“盎齊”；卷三八时享于太庙有司摄事则记：初献太尉用“醴齊”，亚献太常卿、终献光禄卿用“盎齊”；卷三九皇帝祫享于太庙记：皇帝用“汎齊”，太尉用“醴齊”，光禄卿用“盎齊”。据此，上揭文书不可能出现两种不同种类的酒。基于这样一种考虑，我们再
6、次对文书所记进行了认真的比对和核查，结果发现，该写本所记应为开元礼卷三九皇帝祫享于太庙中的“馈食”条，今重新复原文书内容如下：1 太祝进奠版于神坐还罇所2 皇帝拜讫曲终乐止太常卿引3 皇帝诣4 高祖罇彝所执罇者举幂侍中取爵于坫进5 皇帝受爵侍中赞酌汎齊讫大明之舞作太常卿引6 皇帝进7 高祖神坐前北向跪奠爵少东俛伏兴太常卿又引8 皇帝取爵于坫酌汎齊讫太常卿引9 皇帝进神坐前北向跪奠爵少西讫太10 常卿引11 皇帝少退北向立乐止太祝持版进于需要特别说明的是，刊本卷三九并无此段文字，此处文书的复原主要是依据开元礼文渊阁四库全书本（以下简称四库本）7。按刊本、四库本开元礼记朝廷有事于太庙，不管是皇帝亲
7、祭，还是“有司摄事”，其所祭对象依次皆为献祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗九位，如卷三七皇帝时享于太庙、卷三八时享于太庙有司摄事、卷四祫享于太庙有司摄事、卷四一皇帝禘享于太庙、卷四二禘享于太庙有司摄事、卷六皇帝巡狩告于太庙、卷六一巡狩告于太庙有司摄事等，惟独刊本卷三九皇帝祫享于太庙”馈食”条缺了有关高祖、太宗的祭仪，而同卷“陈设”条、“晨裸”条都有高祖、太宗的相关记载。因此，可以肯定的说，刊本卷三九皇帝祫享于太庙“馈食”条脱漏了有关高祖、太宗的祭仪。如荣文所指出的，写本“坐”、“罇”，四库本作“座”、“尊”。此外，写本7行“太常卿又引”，四库本作“太常引”，当有脱漏；写本9行
8、“讫”，四库本作“兴”，此外则无差异，相较刊本、四库本卷三七皇帝时享于太庙“馈食”条而言，写本的差异更大，有鉴于此，我们认为，写本所抄应为开元礼卷三九皇帝祫享于太庙“馈食”条。荣新江教授指出，文书严格按照唐令所规定的平阙式书写，表明其为官文书无疑，又根据抄本的书式，指出文书的年代属初盛唐时期。这一看法值得重视。不过，开元礼毕竟成书于开元二十年，此时已属盛唐时期，而敦煌所出开元礼残片只能写于开元二十年之后，因此，把该写本的年代订于盛唐时代，当较为妥当。就在荣文发表的同一年即2003年，学界期盼已久的由小田义久教授主编的大谷文书集成（以下简称集成）第三卷也由日本法藏馆公开出版了。是书公布了不少新，
9、而引起我们特别关注的是大谷4922号和8113号两件文书，4922号前后缺，下部残，仅存3行数字，有大小两种字体，书法为楷书，工整秀丽，兹先录文如下8：1 大唐开元2 时3 （后缺）上揭文书虽仅残存四五字，但小田义久先生以其整理和研究大谷文书的数十年功力，敏锐地判断出其属开元礼残片，认为所抄内容为开元礼卷三八时享于太庙有司摄事：1 大唐开元礼卷第三十八2 时享于太庙有
10、司摄事3 小田先生的这一揭示非常重要，因为与该残片书法相同的大谷8113号，亦属开元礼残片，足以证明小田先生对文书性质的判断是十分准确的(详后)，从而表明敦煌和吐鲁番两地都出有开元礼写本残片，其意义非同小可。不过，开元礼中，以“时”字起头的条目除卷三八外，还有卷六五“时旱祈于太庙时旱祈于太社”9、卷六六“时旱祈岳镇于北郊（报祠礼同）”10、卷六七“时旱就祈岳镇海渎 久雨禜国门”等。又文书第3行首字残剩笔画颇像“土”字，且此字所抄位置与第2行首字“时”并列，可以推断，3行所抄内容应为另一条目。而上述开元礼条目以“时”字起头诸卷中，只有卷六五与文书所抄较为吻合，因为该卷第二个条目首字亦为“时”字，文书第3行残剩笔画极有可能就是“時”字的右上半部，据此，文书可大致复原如下：1 大唐开元礼卷第六十五 吉礼11
