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1、“八桂书风”与书法传统重建论纲黎东明 “八桂书风”的构想与推出，并作为广西的一个文化品牌加以培育，这是值得广西书法界庆幸的大事。探索与打造“八桂书风”，构建书法艺术与地域文化的密切关系，对于推动广西书法事业的健康发展会大有裨益。地域性书法文化品牌的建设，并非空中楼阁之举得以实现，在当今有着转型意义的社会文化背景之下，我认为，探讨书法传统的重建可以作为首要任务来抓才是扎扎实实的第一步，因为，当下所面对的现实告诉我们，传统书法经典在当代艺术实践者那种浮躁的阐释中被支解为“破碎了的历史形象”，这对于我们这些处于边缘地域的广大书法艺术实践者而言，无疑是被冲击得不知所措、无所适从。所以，重新认识中国书法
2、史的发展规律，才能使我们的艺术共同体成员能够在一种“价值的自觉”的基础之上追求未来的价值理想。 首先，书法艺术内部的支配性风格规范的演变是各种书法风格类型兴替的主要根源，这是数千年中国书法史的发展规律。这是由于，中国书法艺术是由一个包含诸多艺术要素在内的复杂系统，其中各个要素在系统内发挥着与系统内其他要素不同的功能；同时，这一复杂的系统内部并不是每一种要素的功能和作用都是平等的，而常常是某一组支配性因素在起着主导作用并被推到前台，这些支配性因素还常常被另一些其他因素进行变形使用转化成为自己的一部分。这种发展规律我们既可以在某一个书法家的作品中发现，也可以从历史上某一个流派、一个时期或者同一种风
3、格类型的书法作品中寻觅得到。当代书法理论家周俊杰先生在探讨当代中国书法发展问题的时候指出：“书法流派确是当今一个重要问题，只有流派、学派的兴起，相互竞争，相互启发，相互促进，书法艺术才有可能超常规的发展；同时，它也是一个时期书法迅速发展的重要标志。” 其次，在“八桂书风”的建设中，如何构建具有自身特色的艺术范式是至关重要的一环。范式是共同体所共有的信念、价值和技术，是遵循的模式、方法等，是指导共同体成员在其经验中系统地观察某一事物的认知模式。对于一个艺术团体内部而言，它是一种共有的精神结构，这就不仅仅意味着共同体成员对艺术发展的观察角度的根本性变化，也同时意味着艺术样式在共同体成员经验中所呈现
4、方式的根本性变化。关于“八桂书风”这一个特色概念，潘琦在广西日报上发表八桂书风初探一文指出，我们提出“八桂书风”，即研究探讨八桂书法家书法艺术的风格、风范、风度等方面，是一个地域性书法家群体的概念，不是规范书法家书写形式和字体的代名词。所谓“八桂书风”即生活和工作在广西的书法家，在从事书法艺术创作实践中，受广西自然环境、人文环境、生活环境的影响，受地域文化和民族文化的熏陶，形成了一种对书法艺术追求的目标一致、书法审美的心理相通、书法理念相似、价值观念相同的书法艺术风格，称之为“八桂书风”。也就是说，构建具有自身特色的艺术风格、范式是“八桂书风”至关重要的目标。 其实，十多年前我们就曾经失去过一
5、次构建具有自身特色的艺术范式的良好机会，只可惜我们未能很好地抓住它。想当年，“广西现象”亮相书坛，曾吸引不少惊奇的目光，以陈国斌、张羽翔为导师的广西“细柳营”在探索书法构成训练方式和取法对象中，将民间书法中的形式因素激活并进行现代审美转换，把艺术的形式、艺术话语表达与现实关系以及现实审美的要求结合起来，又突现了视觉文化时代的新材料、新技术“物化”的倾向与追求：“在书法被作为艺术门类而建立的时代，如何将书法这种民族的、独特的艺术方式，完成向现代文艺学科的转型至为重要。”第五届全国中青年书法展于1993年底在北京展出，当时共评出十位一等奖获得者，而其中广西就占据了四位，空前的大面积丰收引起了全国书
6、法界长时间的热烈讨论，所有书法报刊都不约而同地参与进来，由广西书法家所探索出来的艺术特色及其符号范式一时间被积聚成为了一个响亮的名称“广西现象”!这种认同表明，中国书法的艺术实践不仅仅是一种创作方法，也不仅仅是一种艺术现象，而更是某一历史阶段的艺术创作参与者体验、理解、阐释世界的一种有效方式。当代书法理论家周俊杰先生在讨论“广西现象”时指出：“他们有共同的艺术目的形式至上，有统一的训练方法从审美入手，而最为关键之处，在于他们所走的艺术道路以回归传统为手段，以表达当代人的情绪为旨归他们的领头人，有头脑，有识见，有修养，更有一种为着既定目标义无反顾的大无畏精神，这正是具有革新精神的艺术家最为可贵的
7、素质。他们的作品，表面的仿古中充满了当代人审美的因素尚情、尚趣。在人们习惯了的书坛各种面目之外，他们从传统中挖掘了现代意识的因素，所以他们在全国第五届中青展上取得的成功并不是意外的。他们的道路所呈现的意义也许比作品本身更有价值，这正是我们当代书坛由新古典向现代转捩最富有成果的一个流派。” 再者，壮大队伍以及对本地域书法传统资源的挖掘整理和借鉴利用，也是书法传统的重建过程中必须重视的工作。举地域之力来打造一种特色书风的成功范例莫过于河南书法的“中原书风”，这是值得我们很好借鉴的经验。自20世纪80年代起，河南书法家协会多次组织大规模的中原书法大赛、墨海弄潮展等大型活动，在全国产生了深远的影响。而
8、更重要的举措在于，河南书法界在书法传统资源的挖掘整理和借鉴利用方面投入了大量的精力，比如对河南本地传统书法资源中的甲骨文、魏碑、墓志以及王铎书风等等的借鉴利用，由此打造出雄强、粗犷、霸悍的具有鲜明特色的“中原书风”，形成了自己独有的地域书法审美意义和价值，建构起了较为扎实的书法传统重建的工程体系，在当代中国书法界掀起了一股强劲的中原旋风，并得到了全国同行的认可。尽管在红火十多年之后“中原书风”略显底气不足，但它毕竟为河南书法界推出了一大批在全国具有影响力的书法家，现任中国书法家协会主席的张海先生就是当年打造“中原书风”的主干将。相比之下，广西书法界过去无论是在组织活动方面还是在本地传统资源的重
9、视与借鉴方面都有所欠缺，当然这也正是我们具有了发挥余地的后劲所在。广西有着极为丰富的传统文化资源，左江沿岸崖壁画，大铜鼓以及古朴典雅的干栏建筑，丰富多彩的少数民族文化等等；广西更有丰富的传统书法资源，自唐代以来，历代遗留下来的书法作品遍布广西各地，其中较为集中的是桂林，清代金石学家叶昌炽在其著作语石中曾高度评价桂林摩崖刻石：“唐宋题名之渊薮，以桂林为甲”；国内外碑刻界也对桂海碑林给予高度评价：“汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”、“北有西安碑林，南有桂海碑林”。 广西书法界不缺专业技术人才也不缺传统资源，关键在于如何做好组织、发掘、整理、借鉴、利用、转化等等工作。 艺术发展史表明，改造旧的艺
10、术生产技术，发展新的艺术生产力，是一个时代、一个艺术共同体的艺术实践是否具有进步意义的重要标志。美学家卡冈指出：“风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。”同时，艺术生产与物质生产一样受到同一规律所支配，它理论地规定了对象与主体、作品与欣赏者之间的相互依存又相互转化的辩证关系，这种循环往复的辩证关系推动着艺术生产的发展，推动着人的审美能力的不断提升与发展。那么，艺术生产的技术与方式作为生产力的因素，它的另一个重要任务还在于，如何有效地建立艺术生产者与接受者之间的新型关系。本雅明在这个问题上的主要贡献在于，他把马克思主义政治经济学的有关理论运用到
11、艺术生产问题的探讨之中，并用以解决现代艺术和革命艺术发展中的一些问题，他在回答关于作品在其时代艺术生产关系范畴内所具有的功能时指出：“这又进一步要求作家有指导和革命的姿态。如今，这种要求比以前更为强烈。对作家毫无教益的作者，对任何人毫无教益。因此，重要的就是生产的示范性。这种示范性首先能够引导其他生产者进行生产，其次，能够在他们的建议下建立改良机构。这一机构愈完善，就能够把愈多的消费者转变为生产者，也就是，把愈多的读者和观众转变为合作者。”也就是说，我们打造“八桂书风”并不仅仅是少数人的事情，它是一项本地域内动员相关领域通力合作的艺术工程，既要有组织得力的领导者，又要有其他部门的大力支持(比如
12、传统资源管理部门、作品展示和交流场所的主管部门等等)，还要下大力气去培养和塑造一大批能够理解探索成果的受众，使之形成一种在艺术界具有影响力的共同声音。 另一方面，在书法传统重建的进程中我们还应该清醒地认识到，历史性的危机以新的结构规定着处于主体再生产阶段的艺术生产方式，作为艺术生产者的主体必须越过时间的多层次积极地融汇前张力和再张力，培养自身把历史经验和将来组成连贯一致经验的转型能力。否则，在新的艺术生产中就会导致一种任意异质的、支离破碎的、瞎碰运气的艺术和精神实践，就很难在生产中实现自身的目标。例如我们能否坚定不移地贯彻“八桂书风”的目标和宗旨，能否在某些掌握话语权的既得利益者的挑剔之后绝不
13、动摇，能否具有把传统转化成为当代性进而重建书法传统的勇气和信心，能否预见性地观察和思考道路的曲折性、艰难性。在艺术生产中的“我”产生过程的动力方面，把实践活动的整个动机与活动的动力保证加以等同是错误的，弗洛伊德主义者在其关于欲望的心理动力的论述中正是犯了这样的错误。拉康在对精神分裂的描述时是用一种“示意链”的崩溃来加以分析说明的，他的命题的意义在于，语言的意义不是能指与所指之间、语言的物质性之间、词或名称与指涉物或概念之间的一对一关系。詹姆逊在分析这一命题的时候指出：“从新的观点考察，意义产生于从能指到能指间的运动；我们通常所说的所指一个词或一句话的意义或概念内容现在倒该看成是一种意义效果，就
14、像由能指互相间的关系投射和产生的意义的客体海市蜃楼。当那种关系崩溃时，当示意链的联系突然断裂时，我们就进入精神分裂，其形式是一堆清晰但毫无关联的能指组成的碎片。这种语言的失灵与精神分裂症之间的关联可以通过两重命题去把握：第一，个人身份本身就是某种过去、将来和眼前的现在在时间上统一的结果；第二，这种能动的时间上的统一，当其沿着阐释之圈穿过时间运动时，其本身就成为一种语言功能，或更确切地说，句(子)的功能。如果我们不能将句(子)的过去、现在、将来统一起来，那么同样，我们也不能将我们自己的生活经历或精神生活的过去、现在和将来统一起来。” 最后，需要进一步认识的是，我们在打造“八桂书风”的进程中提出书
15、法传统的重建作为首要命题，其意义就在于艺术价值体系的承接性和延续性，强调一种“价值的自觉”意识，而不是推倒重来式的所谓“革命”行为。尽管我们在追求独创性艺术风格的进程中不可避免地发生某种程度上的反抗与叛逆的行为，因为传统的强大，所以对于身处其中的当代艺术家而言，存在“影响的焦虑”情绪是不可避免的，但这种矛盾与张力也不能成为我们偏激的理由，而是应该在调适中实现一个“对接传统新的艺术范式重建书法传统”的历史使命。艾略特指出：“当一件新的艺术品被创作出来时，一切早于它的艺术品都同时受到了某种影响。现存的不朽作品联合起来形成一个完美的体系。由于新的(真正新的)艺术品加入到它们的行列中，这个完美体系就会
16、发生一些修改。在新作品来临之前，现有的体系是完整的。但当新鲜事物介入之后，体系若还要存在下去，那么，整个的现有体系必须有所修改，尽管修改是微乎其微的。于是每一件艺术品和整个体系之间的关系、比例、价值便得到了重新的调整；这就意味着旧事物与新事物之间取得了一致。”艺术风格的界定，不仅仅是指艺术家的个性和作品风貌，它更包括艺术以各种方式反映传统文化模式。美学家鲍列夫更是把风格的结构层次看作是作家、作品、流派、时代、元素、民族、文化等等因素的聚合体，认为一个民族的特定历史发展阶段的共同性决定了该民族在生活方式、活动方式、艺术形式直至文化风格诸方面的相似性。 书法艺术传统的承续与重建总是处于一种不断的冲
17、突、不断的调整、不断的相似性的辩证运动之中，那么，如何能够更好地处理好这种辩证关系？EH贡布里希的有关言论也许能给我们提供借鉴：“抛弃传统以及依赖单纯的眼光是不够的，还需要更多的东西。艺术本身已成为艺术家探究现实的手段。他不能只是战胜使他依据图景来看主题的心向；他必须积极地尝试那种解释，但是这种尝试是带有批判性的，而且随时随地加以变化来看看能否获得更好的搭配。”事实上，传统的延续甚至复活乃是一种创造性的转化，旧有的艺术语言在被转化的过程中并不是消失了，而是被融入了新的艺术语言之中，每一个历史时期的艺术传统重建都无不在艺术语言的探索中表现为现实的相应产物。 注释 周俊杰：书法复兴的寻绎，508、
18、418页，河南美术出版社，2004。 陈国斌、张羽翔：我们的书法观及形式训练，见书法报(湖北)1994年第1315期。 卡冈：文化系统中的艺术，见世界艺术与美学，第六辑，129页，文化艺术出版社，1985。 瓦尔特本雅明：作者即生产者，见现代艺术和现代主义，345页，上海人民美术出版社，1988。 詹姆逊：快感：文化与政治，180页，中国社会科学出版社，1998。 艾略特：艾略特文学论文集，2页，百花洲文艺出版社，1994。 鲍列夫：美学，287291页，中国文联出版公司， 1986。 EH贡布里希：艺术与幻觉，306页，工人出版社， 1988。 (黎东明，美术学博士，广西师范大学美术学院教授
19、) 浅谈大学生恋爱说到大学生恋爱，国家所采取的政策在不断地变化。80年代中期到90年代初，禁止大学生谈恋爱；90年代初到21世纪初，是不提倡、不反对的态度；当今采取积极引导，正确教育的态度。因此随着社会环境以及物质文化水平的不断提高，大学生谈恋爱也越来越普遍，校园中的出双入对也不再是奇怪的现象。但在这个社会复杂的时代，大学生更应该树立正确的恋爱观。大学生中恋爱有几种不同原因。首先，从紧张的高中走向了心目中向往的大学生时代，身心的放松，对于处在青春期的少男少女来说，爱情有着巨大的吸引力。没有了父母的唠叨，中学老师的紧随，刚刚自由的大学生们便开始了恋爱。走出高中，进入大学便开始谈恋爱好像成了一门必
20、修课。其次，有很大一部分人是出于从众的心理。大学宿舍是集体生活，就我的感触来说，就譬如女生，宿舍中有的同学谈恋爱了，回宿舍后大家便开始八卦，当然谈恋爱的女生也会乐在其中，享受着恋爱的甜蜜。久而久之，大家会产生羡慕的心理。当一个宿舍中有一半以上的人谈恋爱时，没谈的同学会感到自己不合群，一般也就谈恋爱了。另外，还有一部分人是出于寂寞、无聊而谈恋爱。在我身边就有好多这样的例子。在大学中，大家都有自己的事情，关系不再那么亲密。并且学习靠自主，刚进大一也不会有就业的压力，刚走出高考的学子们不再有那么大的学习压力，对于未来的目标还不明确，整天糊糊涂涂，做一天和尚撞一天钟。游走在游戏，上网等事情上，内心空虚
21、、寂寞。于是便萌生了谈恋爱的想法。纯粹为了打发时间。更有一部分人是出于虚荣心而谈恋爱。有的是因为大家都谈了，如果自己不谈就显得自己很失败；更有甚者是很享受被人追求，关注的光环。以上这几种谈恋爱的原因在我们身边是很常见的，在我看来也是非常不可取的。这些都不是积极正确的恋爱心态。就我自己而言，对于恋爱一直持有很理性的态度。从大一到现在，我一直认为在大学中如果能遇到自己非常喜欢，又非常适合自己的人时，我会选择谈恋爱，但如果只是为了打发时间或满足虚荣心的话，我是不会谈的。这样不仅不会有结果，还会浪费时间、金钱和自己的青春，耽误学业。从长远来看更是对自己未来的事业及婚姻的不负责。爱情是一把双刃剑。爱情很
22、美好，使人陶醉，但是如果处理不好的话也会带来很大的伤害。如果恋爱双方可以很理性的正确的处理恋爱的话，相互促进，相互激励，使双方不仅感受到爱情的美好，还能促进学业，使自己有一个美好的未来。同时，爱情也会带来很多负面影响。比如有的人在失恋中无法自拔，产生抑郁，变得冷漠、沮丧、痛苦、颓废；甚至去报复，伤害了自己，也伤害力他人；有的选择自杀来解脱。我身边就有这样的例子。不久前，我们邻近的某所学校的一女学生因情自杀，令人惋惜、痛心；当今大学生生理已成熟，但心理却不成熟，他们的谁会责任感、道德观念、恋爱态度以及他们对恋爱与学习关系的处理等都是不成熟的。恋爱中的人卿卿我我，控制不好，避免不了一些极端事情的发
23、生，比如怀孕。年轻的大学生们没有工作，负担不起独立的经济责任和社会责任，怀孕对于他们来说是灾难性的事故。有的甚至选择逃避。女生只能选择流产，这对自身会带来无可挽救的创伤，对家庭及亲人也会带来巨大的打击。所以对于性行为要有自己的正确的认识，正确对待，才不会酿成苦果而后悔不已。当代大学生的恋爱具有自身独特的特点。首先，注重恋爱过程，轻视恋爱结果。课堂上老师也说过，现代大学生流传着一句顺口溜“不求天长地久，只求曾经拥有”。我也不赞成这种观点。这种行为实质是只强调爱的权利，而否认了爱的责任。其次，随着时代发展，当今大学生恋爱观念日益开放，传统道德逐渐淡化。虽然中国传统文化及伦理道德对大学生影响较深，但
24、随着对外开放的范围不断扩大，大学生的恋爱观也逐渐变得开放起来。第三，对于失恋承受能力较弱，不能真确看待，有的在失恋后采取“不成恋人，不成朋友”的态度，更有者是“不成恋人便是敌人”的态度，这看出了大学生恋爱的不成熟性。对于大学生恋爱，从大学生自身来说，要树立一个正确的恋爱观，正确的恋爱观对恋爱实践有导向作用，并促进人们健康成长。树立正确的恋爱观应从以下几个方面着手：首先，要认识爱情的实质，端正恋爱态度，摆正爱情位置。深刻认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。权利和责任的统一，是恋爱生活的基础。爱情在人生中占有重要地位，没有爱情的人生是不完美的，但爱情不是人生的
25、根本宗旨，更不是人生的全部，只为爱情而活着是苍白的。其次，正确处理爱情与事业关系。认识到学业第一，今天的学习与未来的事业的密切关系，也是爱情美满的基础。那种抛开学业谈恋爱的做法，不仅有碍成就事业，也难以获得幸福的爱情，因此不仅是愚蠢的，也是可悲的。 再者，要有良好的恋爱道德。大学生谈恋爱时，要相互尊重，诚心相待，相互帮助，注重社会公德，不学不良风气。正确处理恋爱挫折。莎士比亚说过：“爱是一种甜蜜的痛苦。真诚的爱情不是走一条平坦的道路。”爱情是生活中美好的事情，但在恋爱中遭遇挫折是常有的事。在处理失恋的问题上，要有正确的态度。失恋但要保持住尊严与理性，不失志。对于大学生恋爱问题，学校也应该给予积
26、极的引导。首先，可以开展丰富的集体活动，转移学生的注意力，重视学生素质的培养。经常组织一些集体活动，既可以增强体质，锻炼体魄，又可缓解其焦虑和抑郁心理。例如，我们学校开有心理健康节，有“心协”，有大学生心理健康活动中心，这些都为同学们们解决心理问题提供了很好的途径。然后，还可以开展关于恋爱及性教育的选修课程，让同学们更多的，更科学的了解恋爱与性健康，从而更好的应对生活中的恋爱问题。总之，爱情在人的一生中起着重要作用，大学生活又往往是人生的一个转折点，怎样处理好两者关系，无疑是一个值得深思的人生课题。对于大学生树立正确的恋爱观的问题，不仅要从自身来注意，树立良好的心态，学校也要给予积极的引导。使我国的大学生恋爱越来越健康的发展。
