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1、藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。关于藏传佛教，大致可以分为以下几个方面。一藏传佛教的起源： 早在南北朝时佛教就传入西藏，但早期的藏族是信奉万物有神论的苯教，也就是俗称的黑教，这是一种类似萨满的宗教，善用巫术和和占卜，巫师和祭师在社会上有极高的地位，以致早期的佛教一直无法融入西藏社会，直到松赞干布，迎取尼泊尔的慈珍公主，携入不动佛的佛像，建大昭寺，及迎取唐朝的文成公主，携入
2、释迦牟尼佛十二岁等身像建小昭寺，才从王室开始带动佛教的信仰。但真正发扬是金城公主的儿子赤松德赞，从印度迎那烂陀寺的住持菩提寂护入藏，菩提寂护是位治学严格的佛教学者，但在许多信奉苯教的大臣和巫师术士中，实在难以抗衡，加上遇到苯教的实修者，和陆续而来的非人障碍，深知只有实修和理论并重的人，才能与苯教抗衡，于是建议赤松德赞邀邬金国的莲花生大士入藏传法，莲花生大士于公元七四九年至七五年来到西藏，收服诸多非人，始建桑耶寺，在当时亦有七贤士（舍美）为西藏首批出家比丘，且当时不断有印度的高僧入藏传法，如无垢友、毗卢遮那等，后菩提寂护之徒莲花戒又与来自中原禅宗师辩论，莲花戒得胜而确立金刚乘在西藏佛教的优势，自
3、此佛教一直兴盛至狮子王朗达玛刺杀赤雅巴丁王，扬苯灭佛，密乘之比丘还俗、佛寺被毁，佛教只存留白衣的居士。后朗达玛遇刺后，才由伦美阿舍黎和其有四柱八梁的弟子自康区回哺，且陆续有卓弥、布顿、马尔巴等大译师自印度携回新密法，三素尔将旧密法再度弘扬宣说，昆氏家族融合新旧密法，及阿底峡尊者自印度来藏，遂进入西藏佛教史上的后弘期，逐渐产生四大教派：噶举巴（马尔巴和密勒日巴）、宁玛巴（三素尔）、萨迦巴（昆氏家族）及噶当巴（阿底峡及种敦巴），日后在明朝期间，噶当巴的精神，被大成就者宗喀巴发扬光大，兼纳各派的优点改革后，在获帕木王朝支持成立格鲁巴，后又获得第司、蒙古、清朝的支持，成为政教合一的教派，直至今日。宁玛
4、派宁玛派（rnying-ma-ba）是藏传佛教最古老的一个派别。“宁玛”（rnying-ma）藏语意为“古”、“旧，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。 宁玛派早期是无固定的寺院、僧人组织和系统性的教义。宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。某些地方对
5、僧侣的要求不甚严格，可以娶妻生子。宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘。自五世达赖开始，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法禳解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。如今，红教不仅在中国藏区传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。萨迦派萨迦派中的“萨迦”（sa-skya）藏语意为灰白色的土地，因该派的主寺萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，
6、故又称花教。 萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。 萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（十三种不越外围之金法）， “道果法”是最独特的教法。萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成至元法宝勘同总录。这为藏文大藏经的编定和刻印打下了基础。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。另外，萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是藏区最著名的印经
7、院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用。噶举派噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkavrgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,9901140），一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。 噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密
8、教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。 在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成甘珠尔、丹珠尔
9、。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文大藏经最早的编纂本。 噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。格鲁派格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡黄教传世人-宗喀巴大师(5张)导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。由于此派戴黄色
10、僧帽，故又称为黄教。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。 格鲁派的佛教理论继承阿底峡所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止往修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，而达涅。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，
11、依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。 三藏传佛教的现状以及发展趋势藏传佛教无论是从观念到思想，还是从行为到仪式，都正在向世俗化方向迈进。世俗化是现代化的起步，随着社会的发展，藏传佛教将面临更大规模的现代转换。现在，现代化的观念已经深入到大部分藏传佛教信仰者的心中，而且支持藏传佛教在某些方面改革和向现代转换的人也很多。更重要的是藏传佛教外部环境的变化，宗教观念的转变，信仰方式及目的的多样化，藏传佛教现代化支持者的增加等，为藏传佛教的现代化奠定了基础。当然，我们所说的藏传佛教世俗化没有任何贬义，更没有抛弃或诋毁藏传佛教的意思。主要有两个含义：一是以“宗教的归宗教，世俗的归世俗”为原则，宗教要发挥宗教的功能，世俗要发挥世俗的功能，各司其职。人们的信仰或精神方面的归宗教，而世俗文化部分应该从宗教体系中走出来，与现代文明接轨，从而加速实现现代化的进程。二是藏传佛教的组织形式、活动程序、管理模式、传道方式等向现代转换，主动向现代社会适应，就能体现藏传佛教的社会功能，也能争取藏传佛教本身应有的生存空间。藏传佛教向现代转换，既有利于藏传佛教与社会主义社会相适应，也有利于藏区社会、经济的快速发展。
