理想国读书笔记5000(共6篇)(精简版).doc
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1、理想国读书笔记5000(共6篇)理想国读书笔记5000(共6篇) 篇一:理想国读书笔记理想国读书笔记 浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。柏拉图,古希腊伟大的哲学家、思想家,其著作理想国为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。著作里蕴含的正义、至善的思想,具有超越时间、空间、历史的永恒价值。 一、全书基本框架 全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角,借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式,实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构,以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。这部“哲学大全”融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域,涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、
2、男女平等问题,学究天人,震古烁今;个中智慧,需要我们细细品鉴。 全书共十卷。第一卷到第四卷谈论何为正义。苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑,从城邦的正义中寻找个人的正义。第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性,并号召人们勇于追求正义和智慧。 全书勾勒出这样一个理想国:聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者,他们与灵魂里的“理性”部分相符合;具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者,他们与灵魂里的“勇气”部分相符合;一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人
3、等等作为生产者,他们与灵魂的“欲望”部分相符合。每个人各司其职,这就是正义。 二、重大理论贡献 理想国是柏拉图最著名的代表作,是西方哲学家公认的“哲学大全”。整本书有许多充满智慧的洞见,这里只介绍三个:正义、哲学王、洞穴人假设。 (一)正义 如上文所言,苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法,暂且不论这种逻辑是否合理,苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的,但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的,于是苏老着手探讨城邦的正义。在大体上理想国已经构建的前提下,苏老认为它一定是“善”的;是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。苏老使用排除法,先在理想国中找到了前三种,那么剩下的就是正义了。虽说
4、有点牵强,但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义:每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务,每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。推而广之广而推之,每个人都得到他应该得到的,这才符合正义的标准。 同时,根据城邦的正义,推出个人的正义:每个人自身内在的各种品质在自身内各起个的作用,那么他就是正义的,即也是做着他本分的事。 苏老逐一驳斥了正义是欠债还钱、正义是强者的利益、不正义的人过得比正义的人快活得多等观点,反复强调正义者是快乐的、幸福的。在开篇就开始讨论什么是正义,可以看出正义在柏拉图的理想国家中的分量,他对正义是多么的憧憬和向往。 (二)哲学王 理想国的核心是正义,全书围
5、绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键,离开哲学王统治,正义的实现也就成了一句空话。哲学家的本质是具有知识,具有智慧、正义、善的美德,只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识,即对“善”的把握,而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识,也只有哲学家才能掌握它,进而有资格执政。柏拉图认为只有哲学家才能拯救城邦与人民,哲学王的贵族政制优越于荣誉政制(对应争强好胜,贪图荣誉的人)、寡头政制(对应爱财之人)、民主政制(对应民主分子)、僭主政制(祸害最大的政制),而且后面四种政体一种比一种坏。哲学王统治下的国家是存在于天上的模范国家。 因为在理想国中,权力集中在少数人手中,因此有些
6、人借此批评柏拉图,认为其是独裁者的代言人。其实他们根本没有理解哲学王的概念。哲学王接受最严格的教育,依次为数学、几何学、立体几何、天文学、和音,最后是最重要的辩证法。哲学王勇于追求智慧、正义和善,他们是最聪明、最高尚的人;普通人如果没有接受这样的教育,就会让内心的欲望胜过自己的理性,这样的人治国是万万不可的。柏拉图也承认实现这样的理想国很困难,并告诫如果有哲学家做了统治者一定要按照这样的方式来治理国家。 (三)洞穴人假设 洞穴人假设恐怕是理想国中最具有隐喻意义的哲学假设,也是最能体现柏拉图客观唯心主义哲学思想的假设,它成了西方哲学的经典寓言。 假定有一些囚徒从小被束缚在一个洞穴里,面朝着洞壁。
7、洞外有一堆火,在洞壁上映照出来往木偶的影子;那些囚徒一定会以为这些影子就是客观的存在。可是如果有一天,其中的一个囚徒被一种强制力量解开束缚朝洞口望去,他会惊讶地发现那些所谓的“实物”不过是外面木偶的影子。当他极不情愿地被那一种神秘力量拽出洞穴时,他还会渐渐发现所谓的木偶这些实物也不过是太阳的影子。到那时,他就不会在满足于洞穴里与其他囚徒“快乐”的生活;他会返回洞穴试图解放其他的囚徒。当然,其他的人不会相信他说的话,甚至会把他作为异端处死。 在柏拉图看来,这个世界分为可见世界(现象世界)和可知世界(理念世界),在这个寓言中,洞内世界就比喻现象世界,洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光
8、、太阳和太阳下的玩物分别喻指幻象、事物、善、至善和万有的理念。这是一个宏大的哲学体系。洞穴人假设有很深的哲学意味,值得我们仔细思索,否则我们不可能理解柏拉图的深意。 三、我的感想 柏拉图生活在两千多年前的古希腊,其思想必然带有一个时代的局限性。对于理想国中一些错误的观点,我们不可求全责备。但是,柏拉图的许多深邃的洞见,不容否认。柏拉图皓首穷经,苦心孤诣,留给后人以理想国这一人类智慧的成果。后辈见仁见智,存乎其人,毁之誉之,各求其安。我这里仅仅对理想国中给我留下最深刻印象的洞穴人假设表达我的感想。 与马克思的辩证唯物主义不同,柏拉图是典型的客观唯心主义。我们暂且不谈谁对谁错,本来追求真理就是一个
9、永无止境的过程。我们要明白洞穴人假设的内涵以及对我们现代人的意义,就必须首先了解柏拉图的理念论。 柏拉图认为,世界有可见世界和可知世界之分。可见世界的事物都是暂时的,只有可知世界的事物才是永恒的、客观存在的。在可见世界里,太阳居于最高地位,太阳下的万物不过是太阳的影像;同样,可知世界里,善居于最高地位,其他事物不过是善的影像。在“日喻”中,柏拉图指出:“太阳跟视觉与可见事物的关系,正好像可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。”善是万事万物的根源,至善是永恒的价值追求。那么,洞穴人假设对今天的我们最大的意义是什么呢? 其实,我们每个人最开始时都是那些被束缚在洞穴的囚徒,年复一年面对着洞壁,
10、无法转头,天真地以为洞壁上的影子就是真实的存在。直到有一天,某种强制性力量解开了我们的束缚,迫使我们转头,我们才发现这些“真实的存在”不过是虚幻的影像。这种强制性力量,就是教育。本来,柏拉图之所以提出这样一个假设,也是为了寻找受过教育的人与没受过教育的人存在的本质差别。 教育的本质首先是求真,就像假设里那一股力量使囚徒发现自己原以为的“真”其实不过是实物的影像;教育的本质其次是求善,诚如柏拉图所说,善是万事万物的本源,就像假设里那一股力量使囚徒灵魂转向,开始透过影像的迷雾去寻找真理与智慧。 反观现代深受实用主义、实证主义影响的教育,远远背离了教育的本质。我们的教育还在教导学子求真求善吗?还在教
11、导学生探索世界与追求真理吗?什么真理呀、至善呀,早已被那些“教育家”扔进了废纸篓,取而代之的是一大堆实用技术,不再关心灵魂的发展。这种教育,培养出来的就是柏拉图所说的第三种人,不配享有政治权力。我们现在也就更容易理解柏拉图为什么反复强调要让哲学王来做统治者。 教育在柏拉图的学说中占有重要的地位。教育本身具有一种强制性的力量。习惯于洞穴生活的囚徒当然不愿意离开自己的安乐窝,只有强迫他出来。我们的教育不能屈从于世俗的压力,不能把标准降到世俗的水平。教育就是要引领我们求善求真,要使我们的灵魂转向,转向光明,转向真理。记得柏拉图在书中提出的审查制度,也就是删去荷马史诗中表现神的不道德的内容,因为柏拉图
12、认为必须对年轻人加以最纯洁的教育!这虽然有些极端、矫枉过正,但是如果教育不能使人保持对真善美的向往,我们还要教育干什么呢? 有些人始终对强迫反感,我认为强迫有正义的强迫也有非正义的强迫。类似君主专制的强迫是非正义的强迫,教育对人们向善的强迫是正义的强迫。我不知道是不是人性本恶,我只是认为不能希求每个人都人性善。我认为教育使人之为人,使人实现灵魂的升华,正是对人类自由的维护! 我们今天的中国教育,真令人不胜悲哀。表面上从小学到大学一直有思想品德课,表面上我们始终强调加强思想政治教育,实际上30多年来我们一直没有重视学生的思想道德修养。“以经济建设为中心”的口号压倒一切,学校做的只是技能的灌输,而
13、不是灵魂的引领。复旦前校长杨玉良先生曾说:“只有良好技术的学生更像是一条经过专门训练的狗。”我想,在柏拉图心里,他对雅典城邦衰落后只知道争权夺利的雅典公民恐怕也是这样看的吧? 至善、正义、真理,体现的是我们人类灵魂的高贵。如果我们自甘堕落,那么与禽兽何异?在理想国里,最重要的不是有一个哲学王,而是在这个哲学王的引领下每一个公民都自觉地求真求善。难以忘记理想国的最后几句话,就让它们作为这篇文章的结尾:“灵魂是不死的,它能忍受一切善与恶。让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱,无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂,无论今世在这
14、里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。” 篇二:理想国读书笔记读理想国 理想国是柏拉图的一部经典之作也是代表之作。全书共十卷,由智者苏格拉底和格劳孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人的对话组成。涉及到的主要思想有伦理道德思想、社会政治思想、辩证法、认识论、艺术观念与教育思想等。讨论了正义问题(国家的正义、灵魂的正义)、教育问题(护卫者的教育、妇女儿童的教育、哲王教育、灵魂的教育)、妇女儿童公有问题、著名的哲王问题、渐次堕落的城邦形式(贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制)以及理想国的实现等问题。毫无疑问,书中也呈现了许多苏格拉底充满智慧的言论,如:“人类的
15、行为如果没有理性的指导,就永远摆脱不了自我毁灭的命运。”、“一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事,无论是好事还是坏事。”“可怕的强烈的非法的欲望事实上在每个人的心里,甚至在一些道貌岸然的人心里都有,它往往是在睡梦中显现出来的。”(因为在睡梦中,灵魂的理性部分失去了对灵魂中激情和欲望两个部分的控制作用)“承认自己无知也是有知,即无知之知”、“德性即知识”诸如此类闪耀着智慧光芒的言辞不胜枚举。 诚然,理想国的确是一部经典之作,全书构思和论辩都很完整。但是我不得不说,所谓的“理想国”只能是脱离于人类社会的虚无的“理想国”,因为“理想国”中的许多内容是与人性相悖的。 首先,柏拉图的书中说何为正义,苏
16、格拉底认为各司其职是为正义。苏格拉底将城邦中的人分为三个阶层,三个阶层各司其职,以此成就其美德。第一个阶层是统治者,苏格拉底认为这个阶层的人必须从有才能的人中挑选,国王必须是哲学家,因为他认为只有哲学家才是真正有智慧的人。第二个阶层是保卫者,他们的任务是保卫城邦的安全和维护统治阶级的血统纯正。之后的第三阶层就是被统治阶级,包括农民,商人,手工业者等。当然,在苏格拉底的理论中,一个人的归属是由其天赋决定的。这就涉及到书中的另一项内容,关于妇女儿童的问题。为了保持血统的纯正优越,苏格拉底认为必须使最优秀的男人和最优秀的女人结合,而不优秀的人是得不到繁殖后代的机会的。在书中,苏格拉底认为,卫国者是没
17、有私有财产的,只有第三阶层的人才有私有财产。我认为这使得,在“理想国”中不仅仅妇女儿童是公有的,统治阶级也是公有的,这实际上使得统治阶级凌驾于整个社会之上。说道妇女儿童的公有,我不得不问一句,难道如苏格拉底这样的大哲学家的大脑都充斥着理性而丧失了人性的光辉么。即使是处于蒙昧时代的原始人也知道维护自己的女人与子女。男人与女人的结合意义不仅仅在于繁殖后代。即使脱离了感情,男女结合所成之家庭都是每个社会的必然组成之单元。而在“理想国”中,一个人特别是处于统治阶级的卫国者的所有行为都是为了维护理想国的稳定延续,而不能有个体的独立行为。我觉得在理想国中,这些人已不能称之为人,他们完全沦为工具。所以我认为
18、所谓的“理想国”完全是苏格拉底的空想而完全脱离实际。 我觉得全书的精髓在于苏格拉底的认识论。苏格拉底对于理性认识和感性认识的阐述,以及他的经典“洞穴”比喻不可谓不恰当。书中将“认识”分为“理性认识”和“感性认识”,即对事实本质的认识和对外部现象的认识。柏拉图在书中用“洞穴”作比,描述了一个人从无知到有知,并意图使自己的所知为他人所共知的过程。这不仅仅是恰到好处的比喻,也是间接地讲出了柏拉图的人生追求使自己的知识为他人所认可和接受。 诚然,柏拉图是一位优秀的哲学家,他的哲学思想至今依然是西方哲学思想的鼻祖。但我却以为柏拉图是一个过于理性的人。理性一向被认为是智慧的象征,但过于理性就会显得机械。这
19、在理想国中表现尤其明显。柏拉图以自己的理性描绘了“理想国”的理性蓝图。在这个理想社会中每个人各司其职,男女是平等的,虽然分为三个阶层但命运不由此来决定。但是这个社会却缺乏一个社会所需要的一项重要内容活力!在这个社会中,一个人的位置在一出生时就被决定是作为统治者或是被统治者,一个人不能自由选择自己的配偶,不能自由的进行抚养后代,即使是两性生活也被社会规定所限定,我在想这样的社会何来自由可言。 柏拉图的哲学思想优则优矣,但他对理想国的描述,我觉得以一个现代人的眼光看来实在是难以理解何来的“理想”。综上,这是我对理想国一书的一些认识。 篇三:理想国读书笔记理想国读书笔记 这本书在大学的时候读过,读完
20、之后这么久,能够记得的无非就是各司其职和哲人王这些东西了,不过据说这本书当中有许多微言大义,所以想来,还是翻出来好好精读一下,开个帖子,记录一下读书过程中的所思所想吧。 这本书还是大学的时候买的,1986年版的,1996年第四次印刷。 译者引言 读译者引言。这篇文章我怀疑是两个人写得,主要是文风不同,在前半部分,主要使用现在通行的语言,阅读起来,就像是时人言论。可是后面一部分,却很喜欢使用一些半白话半古文的写法了,比如说“见仁见智,存乎其人。毁之誉之,各求所安。”又比如说:“柏拉图承先启后,学究天人,根深叶茂,山高水长,其人其学,成欤败欤?”多是这种文字。风格很不统一,不知道是不是两位译者的共
21、同作品。 还有就是第四页将公元前339年苏格拉底被法庭判以死刑。查苏格拉底生于公元前469年,卒于公元前399年,所谓339应该是399之误。商务印书馆也会犯这种错误啊。 通篇大义,在于介绍柏拉图一生学术发展的简单理路。基本上就是三个阶段,第一阶段是“壮志雄心的幻灭时期”,这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死。在这个阶段他对民主政体产生了极大的厌恶,想想现在居然还有这么多人奉之若神明,真是莫大滑稽。第二个阶段是雅典学园阶段,在这个阶段,柏拉图重新建立了自己的政治信念,并且写出理想国这样的巨著。第三个阶段是晚年,“不得已舍正义而思刑赏,弃德化而谈法治”,越是晚年,越求实际,写出了法律篇。 第一卷
22、 第一段对话主要是苏格拉底和克法洛斯的对话。 探讨的主题是克法洛斯介绍作为一位长者对于衰老和死亡的看法。 克法洛斯的主要观点是人们对于死亡的恐惧并非源自于年龄,也并非源自于贫困,而更重要的是源自于人的性格,有点像现在性格决定命运的说法了。 金钱对于人最大的好处是能够使人更加从容地去思考生活,平心静气地面对生活。“用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战。” 而这一段世俗智慧其实只是苏格拉底或者是柏拉图需要的楔子罢了。 苏格拉底话锋一转,从债务问题转向“欠债还债是不是就是正义”的讨论了。这时候,克法洛斯告退,他的儿子玻勒马霍斯接过了这个话题。 以上读到第6页。 第二段对话是苏格拉底和玻勒马霍斯
23、的对话。 探讨的主题是正义。 玻勒马霍斯的观点一开始是“欠债还债就是正义”,经过苏格拉底的修正和概括之后,这个观点被明确成为了“正义就是给每个人以适如其份的报答”。 这里其实涉及到伦理学的一个黄金法则:道德回报的对等性。 论语当中有一段很著名的对话,“或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。”(论语宪问)。孔老夫子对于以德报怨的观点是持否定态度的,他认为如果以德报怨的话,那么用什么来报答德呢,所以应该用怨来报答怨,用德来报答德,以牙还牙,以眼还眼。 这个观点同玻勒马霍斯的所引用的观点非常类似。当然这里面也有一些纰漏,比如说如何确定报的对象,这些都在后面被苏格拉底抓住了。 苏格
24、拉底是如何驳斥“正义就是给每个人以适如其份的报答”这个观点的呢? 苏格拉底首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助,而不是宽泛的“正义”“把善给予友人,把恶给予敌人”。这样会推出一个悖论,也就是说正义是无用的东西,技术才是有用的东西。 苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种专门适用于国家管理的政治才能,而不是一种技术。 接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人,又能够把恶给予他人,那么这个人本身也很难说是一个正义的人。这一点在后面还有一些具体展开。 第三个部分苏格拉底和玻勒马霍斯讨论什么才是真正的朋友,什么才是真正的敌人,也就是确定道德
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