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1、20世纪新的人文主义：走向融合读西方人文主义传统文化万象2O世纪新的人文主义:走向融合读西方人文主义传统谭姣(湖南湘潭大学哲学与历史文化学院,湖南湘潭410005)摘要:作为一个开放的体系.历史的流变赋予人文主义不同的形态.20世纪人文主义保持了过去的传统又出现了新的因素,20世纪新人文主义的表现即人文主义传统与科学,宗教走向融合.关键词:20世纪;人文主义;融合中图分类号:106文献标识码:A文章编号:16732111(2011)09019402每个时代的人文主义有每个时代的特征.在充满了矛盾,灾难与危机的20世纪,人文主义遭遇了一系列挑战.可作为一个开放的体系,此时的新人文主义保持了旧有的
2、传统,又适应时代的需要注入了新的因素人文主义传统与科学,宗教走向融合,20世纪人文主义的前途美好与否在于人们的选择,如果人们选择得当.人文主义依旧有前途.120世纪人文主义面临的挑战工业革命改变了整个人类历史的规模和范围,可工业革命也是一把双刃剑.正如布洛克引用的托克维尔1835年对曼彻斯特的论述”从这肮脏很大下水道里流出了黄灿灿的纯金在这里,人性得到了最完全的,也是最残暴的发展;在这里,文明表现了它的奇迹,文明的人几乎变成了野人”.lll另外,集体主义和极权主义国家,战争和暴力的蔓延对人文主义传统的影响.”如果我们把两次世界大战中欧洲因暴力而死亡的人数,纳粹和苏联集中营中所消灭的人数加起来,
3、那么从1954年大战爆发到1953年斯大林去世之间的四十年中所死去的人的总数一定超过了五千万,也许六千万,这还不算.还有好几百万人即使幸存下来也只剩下断肢残腿或者饱受精神创伤,永远难以痊愈.”121在这些令人心寒的非人道行为面前,不可以奢谈西方人文主义传统,”因为我们这个世界已对人文主义传统的价值观表现出十分凶残和冷漠.”l引可是,纵然如此,布洛克仍然对人文主义传统抱有坚定的信念.”不可否认的事实是,西方国家不仅击败了来自轴心国家和苏联集团的外部挑战,而且在这么做的时候并没有放弃它们自己的民主制度和价值观.后者不论是多么不够完美.都是最接近于表现人文主义传统的”,人文主义传统代表的是”拒绝接受
4、决定论或简化论的关于人的观点,坚持认为人虽然并不享有完全的自由但在某种程度上仍掌握着选择的自由.”人文主义更像在自由与选择之间的平衡,虽然人文主义态度并不保证大家都会作出好的选择,正确地预见到结果,或者避开灾祸.而只保证.如果我们能找到勇气和意愿来作选择,那么仍有许多选择供我们去作,也就是说,人文主义的前途美好与否在于人们的选择,如果人们选择得当.人文主义依旧有前途.20世纪新的人文主义选择了延续过去人文主义传统的同时,融入新的元素.2人文主义传统的特点文艺复兴时期人文主义的表现在于”人”中心与”神”中心的冲突:启蒙运动时期理性,科学开始了对人文主义的挑战;众说纷纭的十九世纪是个人自由与社会责
5、任的冲突在不同领域不同层面上的体现.工业革命时代在科学技术高度发展,科学理性充分暴露其弊端的条件下对人类自身的重新认识,人类对自身理性力量的警觉.意识到在人类的光辉中隐藏着不易为人发现的危险;到了二十世纪,人文主义传统受到了挑战,20世纪新的人文主义的表现则是入文主义的个体性与集体主义,集权主义的矛盾,追求民主上.在布洛克笔下,人文主义既不是一种信条,也不是一种哲学体系,不代表任何一个利益集团,也不把自己组织成一种运动;只是一种宽泛的倾向,一个思想和信仰的维度,一场持续不断的辩论.这场辩论”曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法”.”这种辩论是自由的和连续的.并不产生可以解决问
6、题的最终答案.”从一个时代到另一个时代,从一种危机到另一种困境,不管时代如何转变,冲突多么错综复杂,作为一个开放性体系的人文主义总能在其内涵的不断延展中,具有一种独特的活力,具有自由,包容的气质,在历史的流变中被作者赋予不同的形态,不断得到提升,丰富和深化.尽管表现形态不尽相同,在关于人类自身和追求人类自由等方面,人文主义却有其最重要的和始终不变的特点:以人为中心;人的发现和个性解放首先要肯定和赞扬人的价值与尊严;向科学与宗教敞开大门,思想要与实践联系.人文主义思潮的内涵不是一成不变的.”把人文主义历史发展的某一阶段当作整体的代表.念念不忘人性本善而且可以益臻完善的信念.十八世纪启蒙运动特色的
7、乐观主义及十九世纪实证主义版本的人文主义对科学,进步以及前途所感到的信心会犯错误.”161这些最重要和始终不变的特点调和与平衡了人文主义流变中的各种冲突,调和与平衡各种冲突的标准即看人文主义传统,科学与宗教三者是否互相疏离.320世纪新人文主义的特点布洛克认为.西方思想分神学模式,科学模式,人文主义模式三种不同模式看待人和宇宙.人文主义并不排除对神的秩序的宗教信仰,也不排除把人作为自然秩序的一部份而作科学研究.虽然有对宗教或科学怀有敌意的人文主义派别,可作为对宇宙人生所采取的一种解释模式的总称,人文主义是向着宗教及科学开放.19世纪80年代到20世纪3O年代之间,一种新版本作者简介:谭姣(19
8、75一)女,湖南益阳人,湘潭大学哲史院硕士研究生,研究方向:世界现代思想文化史文学界?194?文化万象的人文主义开始出现,这种新的人文主义适应意识方面的突变,用新的方式看待人和社会,同时保持了与理性的联系,保持了思想和艺术的修养和训练这些过去人文主义传统的特点.20世纪人文主义的新因素是人文主义与宗教的融合及人文主义与科学融合.如果西方文化大分家出现即将结束的迹象,就会为人文主义传统打开一个崭新的人类经验的前景.3.1人文主义与宗教的融合人文主义对宗教有各种不同的态度.人文主义同宗教信仰,不可知论不仅可以结合,而且在历史上已经结合了.人中心与神为中心的冲突并非反对神.文艺复兴时期人文主义者多是
9、基督徒.启蒙运动时期自然神论者有对一个至高无上的存在的信仰,牛顿追求宗教真理之心切甚至超过追求科学真理.19世纪人们对人的精神的珍视,同对人的情感的探索,对人的精神和情感最深之处的宗教精神和宗教情感的体认.有一种几乎是必然的关联,这一关联不但在卢梭学说中.而且在稍后的施莱尔马赫摆脱教条的”感情宗教”学说中都得到了体现.2O世纪.人文主义的价值观不仅同尼布尔的基督教现实主义,施维策尔的尊重生命和布伯尔的我一你这三种非常不同的宗教哲学是完全相容的,而且是它们的必要成分.在韦伯新教伦理与资本主义精神中,作为强有力的影响,宗教因素在社会发展发展中也许可以同经济因素互争短长.目布洛克相信,任何形式的人文
10、主义若与相信宇宙中存在一个比我们自己伟大的力量并可以指望它给我们帮助这一信仰相结合,用伯特朗罗素的话来说,我们的处境就会比听任人类依靠自己的力量在一个冷漠或敌意的宇宙中保持这些价值观这样的处境要强得多.3-2人文主义与科学在布洛克看来,人文主义与科学之间的关系,尤其是二者对理性的重视和对人类利益的帮助,是十分清楚的.人文主义的历史可以看成是一场常年的辩论,辩论的不是关于该词的含义.而是关于理性的范围和它的成就.依靠人的理性认知能力去认识自然的本质和规律形成了科学知识,而这正是为了增强人类改造自然的力量,以确立人类对自然界进行认识和改造的主体地位或中心地位.并且,推翻上帝或神的中心地位,目的就是
11、为了确立人类的中心地位.人的伟大是与人的理性和科学知识联系在一起的,理性不应该成为人的统治力量,而是发展科学,弘扬人类主体创造性的精神动力.这着眼的是人的理性和外部世界的关系.依靠人的理性认知能力去认识自然的本质和规律形成了科学知识,而这正是为了增强人类改造自然的力量,以确立人类对自然界进行认识和改造的主体地位或中心地位.并且,推翻上帝或神的中心地位,目的就是为了确立人类的中心地位.在布洛克看来,科学是人类思想最为壮观的成就,它不仅依靠个人天才的力量和科学方法的智力训练,而且依靠合作的努力,克服国界,语言和文化的障碍,使得人类其他一切事业相形之下大为失色,是人文主义在发挥作用.对于人文主义与科
12、学主义,是应该视它们为统一体的两半,调和一致而不致把任何一半降为其他一半,物质世界和内心世界未达到统一,人文主义传统如果缺此一点,仍不能算是人类成就中最最杰出的成就.”仅仅为技术问题寻找技术性的解决办法.不论多么具有吸引力,到头来都是幻想.人的维度是不能弃置不顾的.我们没有办法躲进对标准问题自动做答的非人格化的天地.任何组织所能得到的最大资源就是人的才智,经验和忠诚.但是没有别的东西比这些资源更加被普遍的低估了.”Iio布洛克已经站在人文主义的立195?文学界场对整个世界”甚嚣尘上”的”技术理性主义”进行深刻的反思和批判.4结语如布克哈特在意大利文艺复兴时期的文化中所说的”和极端的堕落一起出现
13、了最崇高的谐和的人类个性和一种艺术光辉”,ill布洛克也认为”一方面是人类经验的令人丧气的普遍情况,另一方面却又是人类在自信心,承受力,高尚,爱情,同情,勇气方面能够达到非凡的高度,这两者的对比一直是人文主义传统的核心.”121他和布克哈特一样看到了人性的双重性,看到了对近代理性主义的价值重估和对非理性因素的重视是20世纪新人文人文主义的表现.布罗代尔说得好:”人文主义是朝向逐步解放人的战斗的征程,同时对人类来说.不断关心着它可以变更和改善人类命运的可能性.”If31”我们是生活在一个并不完美的世界上的并不完美的生物.即使在最繁荣和先进的社会里,也没有人能够一劳永逸地除掉他们所有的问题”.11
14、41西方工业文明时代出现的”人对物的依赖”状况在我国已不是局部的”不正常”现象,并非只要具备知识,我们就能生活得更加健康幸福,并非只要不受拘束,我们就能改善自己.处于开放体系永葆青春活力的人文主义传统,在20世纪与科学,宗教走向融合的新因素也许能给我们诸多启迪,在融合科学,宗教的基础上,人文主义传统将指引人们进入美好幸福的自由王国.参考文献:【1】阿伦?布洛克着,董乐山译.西方人文主义传统M.北京:三联书店.1997:p133【2】5可伦?布洛克着,董乐山译.西方人文主义传统【M】.北京:三联书店,1997:p264【3可伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统M】.北京:三联书店.1997:
15、p2664】阿伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统M】.北京:三联书店.1997:p2985可伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统【M】.北京:三联书店,1997:p33【6可伦-布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统【M】.北京:三联书店,1997:p2707阿伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统【M】.北京:三联书店.1997:p2538N伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统【M】.北京:三联书店,1997:p2l1【9可伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统【M.北京:三联书店,1997:p248【10】阿伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统M】.北京:三联书店.1997:p293【ll】布克哈特着,何新译:意大利文艺复兴时期的文化M】.商务印书馆,1979:p44612I伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统M.北京:三联书店.1997:p16513】阿伦?布洛克着,董乐山译:西方人文主义传统【M.北京:三联书店,1997:p165【l4于文杰:现代化进程中的人文主义【M】.重庆:重庆出版社,2006:pl1
