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1、学而篇第一【学而时习之】学过的内容要经常复习它。-“子曰：学而时习之，不亦说乎！”【不亦乐乎】不是很高兴的吗？-“有朋自远方来，不亦乐乎！”【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。-“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。-“巧言令色，鲜矣仁！”【一日三省】每天多次自我反省。-曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？【三省吾身】省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。-见上条【入孝出悌】【入孝出弟】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。-“子曰：弟子入则孝，出则悌。”【行有余力】做了事
2、情以后，还有剩余的精力和时间。-“行有余力，则以学文。”【贤贤易色】多指尊重贤德的人，不看重女色。-“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”【言而有信】说话靠得住，有信用。-“与朋友交，言而有信。”【慎终追远】终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。-“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”【温良恭俭让】原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。-“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”【小大由之】指用途可大可小。-“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”【敏于事慎于言
3、】敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。-“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。-“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”【精益求精】精：完美，好；益：更加。好了还求更好。-“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”【切磋琢磨】加工骨头叫切，加工象牙叫磋，加工玉叫琢，加工石头叫磨。比喻大家在一起对学问、技艺等反复研讨推敲，共同提高见上条【告往知来】告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，
4、据此知彼。-“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 1为政篇第二【众星拱北】拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。-“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【北辰星拱】北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人见上条【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。-“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。-“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”【而立之年】人到三十岁可以自立的年
5、龄。后为三十岁的代称。-见上条【不惑之年】不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。-见上条【知命之年】知道自己命运的年龄。指50岁。-见上条【耳顺之年】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。-见上条【从心所欲】按照自己的意思，想怎样便怎样。-见上条【犬马之养】供养父母的谦辞。-“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”【因材施教】因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。-“子游问孝”（27）、“子夏问孝”（28）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失
6、而告之，故不同也。”【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。-“温故而知新，可以为师矣。”【君子不器】君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。-“君子不器。”【周而不比】周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。-“子曰：君子周而不比。”【学而不思则罔，思而不学则殆】只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。-“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。-“攻乎异端，斯害也已。”【知之为知之，不知为不知】懂就是懂，不懂就是不懂。-“知之为知之，不知为不知
7、，是知也。”【多闻阙疑】闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。-“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”【言寡尤，行寡悔】指说话做事很少犯错误。-“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”2*【举直措枉】举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。-“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【见义勇为】看到正义的事，就勇敢地去做。-“见义不为，无勇也。”【人而无信，不知其可】信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。-“人而无信，不知其可也。”八佾篇
8、第三【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？绝不能容忍。-“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” *【杞宋无征】指资料不足，不能证明。-“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。-“或问禘之说。子曰：不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”*【告（g）朔饩（x）羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。-“子贡欲去告朔之饩羊。”*【爱礼存羊】由
9、于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。-“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”【乐而不淫】快乐而不过分。指表现的情感有节制。-“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。-见上条【成事不说】说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。-“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【既往不咎】【不咎既往】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。-见上条【尽美尽善】尽：极。极其完善，极
10、其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。-“子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。”里仁篇第四【里仁为美】跟有仁德的人住在一起才是好的。-里仁为美，择不处仁，焉得知？【造次颠沛】流离失所，生活困顿。-“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【观过知仁】察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。-“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 3【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。-“朝闻道，夕死可矣。”【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。-“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”*【无适无莫】适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向-“
11、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。-“参乎！吾道一以贯之。”【见贤思齐】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。-“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【游必有方】要是出游，必须要告知去处。-“父母在，不远游，游必有方。”【一则以喜，一则以惧】一方面高兴，一方面又害怕。-“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”【讷言敏行】讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。-“君子欲讷于言而敏于行。”公冶长篇第五【瑚琏之器】瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，
12、可以担当大任。-“子贡问日：赐也何如？子日：女器也。日：何器也？日：瑚瑚也。”【闻一知二】听到一点就能理解很多。形容善于类推。-“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”【闻一知十】听到一点就能理解很多。形容善于类推。-见上条【朽木不雕】【朽木难雕】【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。-“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”【朽木粪土】【朽木粪墙】朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。-见上条【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。-“今吾于人也，听其言而观
13、其行。”【敏而好学】敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。-“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。-见上条【善与人交】善于与别人交朋友。-“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”【三思而行】【三思而后行】三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。-“季文子三思而后行。” 4【愚不可及】愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。-“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”【斐然成章】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。-“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”【不念旧恶】念：记心上。
14、不计较过去的怨仇。-伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。【安老怀少】安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。-“老者安之，朋友信之，少者怀之。”*【计过自讼】检讨自己的过错而内心自责。-已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。雍也篇第六【行不贰过】指犯过的错误不再犯。-“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”【迁怒于人】受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。-见上条【肥马轻裘】【乘肥衣轻】裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。-“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。-“吾闻之也：君子周急不济富。
15、”*【犁生骍角】指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。-“子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”【一箪一瓢】【箪食瓢饮】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。-“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”【陋巷箪瓢】陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。-见上条【不改其乐】不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。-见上条【不堪其忧】忧
16、：愁苦。不能忍受那样的愁苦。-见上条【行不由径】径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。-“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”*【祝鮀之佞】祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。-“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”【文质彬彬】文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。-“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”【敬而远之】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。-“务民之义，敬鬼神而远之。” 5【先难后获】难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收
17、获。比喻不坐享其成。-“仁者先难而后获，可谓仁矣。”【乐山乐水】乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。-“知者乐水，仁者乐山。”【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。-“中庸之为德也，其至矣乎。”【从井救人】从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。-宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。”*【博文约礼】博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。-“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”【博施济众】博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。-“如有博施于民而能济众，何如
18、？可谓仁乎？”【立人达人】立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 -“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”【能近取譬】能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。-“能近取譬，可谓仁之方也已。”述而篇第七【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。-“述而不作，信而好古。”【信而好古】信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。-见上条【爱素好古】指爱好朴质，不趋时尚。-见上条老子：“见素抱朴，少私寡欲。”【学而不厌】厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。-“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【诲人不倦】诲：教导。教导人特别耐
19、心，从不厌倦。-见上条【不愤不启】愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。-“不愤不启，不悱不发。”【不悱不发】悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。-见上条【举一反三】【一举三反】【一隅三反】反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。-“举一隅不以三隅反，则不复也。”*【用行舍藏】任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。-“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”【暴虎冯河】【一虎不河】原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。-“暴虎冯河，死而无悔者，吾不
20、与也。”源自诗经小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。” 6【死而无悔】就是死了也不懊悔。形容态度坚决。-见上条【临事而惧】临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。-“必也临事而惧，好谋而成者也。”【执鞭随蹬】手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。-“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”【不知肉味】【三月不知肉味】三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。-“子在齐闻韶，三月不知肉味。”【求仁得仁】求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。-“求仁而得仁，又何怨。”【饮水曲肱】【饭蔬饮水】【曲肱而枕】形容清心寡欲
21、、安贫乐道，生活恬淡无虑。-“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”【乐在其中】喜欢做某事，并在其中获得乐趣。-见上条【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。-“不义而富且贵，于我如浮云。”【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。-“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【乐以忘忧】由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。-见上条【不知老之将至】不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。-见上条【生而知之】生下来就懂得知识和道理。-“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”【怪力乱神】指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。-“
22、子不语怪、力、乱、神。”【三人行必有我师】三个人一起走路，其中必有可作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。-“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【择善而从】从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。-见上条泰伯篇第八【战战兢兢】战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。-“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自诗经小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”【如临深渊】临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。-见上条【如履薄冰】履：践、踩在上面。象走在薄冰上一
23、样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。-见上条【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。-“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 7【犯而不校】犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。-“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”【六尺之孤】六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。-“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”【托孤寄命】指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以非常之重任。-见上
24、条【任重道远】任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。-“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【死而后已】死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。-见上条【笃信好学】笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。-“子曰：笃信好学，守死善道。”【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。-“子曰：不在其位，不谋其政。”【学如不及，犹恐失之】学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。-“子日：学如不及，犹恐失之。”*【巍巍荡荡】形
25、容道德崇高，恩泽博大。-“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”*【卑宫菲食】指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。-“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。”子罕篇第九【斯文扫地】斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。-“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”【空空如也】空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。-“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”【河不出图】古传每当盛世则黄河出
26、现河图。因以河不出图为时值乱世-子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”【仰之弥高】愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。-“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”【钻坚仰高】越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。原为颜渊对孔子之道的赞叹。后指深入研究见上条【循循善诱】循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。-“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” 8【欲罢不能】欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。-见上条*【韫椟而藏】把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。-“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”【待贾而
27、沽】【待价而沽】沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。-“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”【善贾而沽】贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。-见上条*【衒（zu）玉自售】比喻自夸其才以求任用或信任。-见上条。何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。-“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”【不舍昼夜】舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。-见上条【为山止篑】比喻功败垂成。-“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”【苗而不秀】苗：指庄稼出苗；秀：庄
28、稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。-“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”【秀而不实】秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。-见上条【后生可畏】后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。-“后生可畏，焉知来者之不如今也？”【年富力强】年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。-见上条【知过必改】认识到错了就一定要改。-“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”【不忮不求】忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。-“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。”源自诗经邶风雄雉：“百尔君子，不知德行。不忮不
29、求，何用不臧。”【松柏后凋】寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。-“岁寒，然后知松柏之后凋也。”【岁寒松柏】比喻在逆境艰难中能保持节操的人。-见上条【岁寒知松柏】寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。-见上条【勇者不惧】有胆量的人无所畏惧。-“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”乡党篇第十【侃侃而谈】【侃侃訚訚（yn）】侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。-“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”【鞠躬屏气】【敛容屏气】指弯腰曲体，（收起笑容，态度变得严肃）屏住呼吸，比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。-“摄齐
30、升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”9【屏气凝神】屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中。-见上条。庄子达生：“用志不分，乃凝于神。”【屏声敛息】形容静悄悄不出声息。-见上条【食不厌精，脍不厌细】厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。-“食不厌精，脍不厌细。”【适可而止】适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。-“不撒姜食，不多食。”宋朱熹注：“适可而止，无贪心也。”先进篇第十一*【三复白圭】指慎于言行。-“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”【不得其死】指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。-“若由也，不得其死然。”【三复斯言】三复：多次反
31、复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。-见上条。朱熹注：“诗经大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容一日三复此言。”【一仍旧贯】 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。按照老规矩办事，没有丝毫改变。-“鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作？”【言必有中】中：正对上。指一说话就能说到点子上。-“夫人不言，言必有中。”【登堂入室】【升堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。-“由也升堂矣，未入于室也。”【过犹不及】过：过分；犹：像；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，
32、都是不合适的。-“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】比喻宣布罪状，遣责或声讨。-“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”【理屈词穷】屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。-“是故恶夫佞者。”朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。-“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。”【有勇知方】有勇气且知道义。-“子路率尔而对曰：千乘之国由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”何晏集解：“方，义方。”【春风沂水】原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞
33、雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。-“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”【沂水弦歌】指知时处世，逍遥游乐。-见上条【沂水舞雩（y）】指知时处世，逍遥游乐。-见上条 10颜渊篇第十二【克己复礼】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。-“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。-“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”【内省不疚】指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。-“内省不疚，夫何忧何惧？”【司马
34、牛之叹】比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。-“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。”【死生有命，富贵在天】指万事皆由天命注定。-“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”【恭而有礼】恭敬又有礼节。-君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。【四海之内皆兄弟】普天下的人民都象兄弟一样。-见上条*【浸润之谮】比喻暗中诽谤别人的坏话。-“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”【足食足兵】食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。-“子贡问政。子曰：足食足兵，民信之矣。”【必不得已】必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。-“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去
35、，于斯三者何先？曰：去兵。”【一言既出，驷马难追】一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。-“夫子之说君子也，驷不及舌。”【驷不及舌】驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。-见上条【爱之欲其生，恶之欲其死】喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。-“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”【片言折狱】折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。-“片言可以折狱者，其由也与？”【成人之美】成全别
36、人的好事。-“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”【风行草偃】风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。-“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”【化若偃草】形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 -见上条【察言观色】察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。-“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” 11【一朝之忿】朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。-“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”【以文会友】指通过文章来结交朋友。-“君子以文会友，以友辅人。”子路篇第十三【名正言顺】【名不正言不顺】名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。
37、后多指做某事名义正当，道理也说得通。-“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”【手足无措】【无所措手足】措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。-“刑罚不中，则民无所措手足。”*【鲁卫之政】比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。-“鲁卫之政，兄弟也。”*【胜残去杀】感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。-“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”【一言兴邦】指一句话可以兴国。-“一言而可以兴邦，有诸？”【一言丧邦】指一句话可以亡国。-“一言而丧邦，有诸？”【近悦远来】【悦近来远】使近处的人受到好处而
38、高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。-“叶公问政。子曰：近者说（悦），远者来。”【迩安远至】谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。-见上条【欲速不达】【欲速则不达】速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。-“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【父为子隐】父亲为儿子隐藏劣迹。-“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”【子为父隐】儿子为父亲隐瞒劣迹。-见上条【言必信，行必果】信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。-“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”【斗筲之人】【斗筲之器】斗：容器，一斗十升；筲：竹器，
39、容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。-“噫！斗筲之人，何足算也？”【和而不同】和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。-“君子和而不同，小人同而不和。”【刚毅木讷】刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。-“子曰：刚、毅、木、讷，近仁。”宪问篇第十四 12【危言危行】危：正直。说正直的话，做正直的事。-“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”【没齿无怨】比喻永无怨言。-“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”【见危授命】授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。-“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【谲而不正】谲：欺
40、诈。诡诈而不正派。-“子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”【九合一匡】指卓越的治国才能-子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”【一匡天下】匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。-见上条【披发左衽（rn）】左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。-“微管仲，吾其被发左衽矣。”【匹夫匹妇】平民男女。泛指平民。-“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”【匹夫沟渎】【匹夫小谅】指拘守普通人的小信小节。-见上条*【文子同升】指家臣奴仆与主人同居官职。-“公叔文子之臣大夫僎与文子同
41、升诸公。子闻之，曰：可以为文矣。”【大言不惭】说大话，不感到难为情。-“子曰：其言之不怍，则为之也难。”宋朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”【思不出位】思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。-“曾子曰：君子思不出其位。”【夫子自道】指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。-“子曰：君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”【以德报怨】德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。-“或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德
42、？以直报怨，以德报德。”【以直报怨】直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。-见上条【以德报德】德：恩惠。用恩惠报答恩惠。-见上条【怨天尤人】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。-“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”【循序渐进】指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。-见上条。朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”【下学上达】指学习人情事理，进而认识自然的法则。-见上条 13【知其不可而为之】明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。-“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？”【老而不死】本
43、是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。-“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”*【深厉浅揭】厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。-“深则厉，浅则揭。”源自诗经邶风匏有苦叶：“深则厉，浅则揭。”卫灵公篇第十五【在陈之厄】指饥贫等困境。-“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”【君子固穷】君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。-“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”【无为而治】无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭
44、尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。-“无为而治者，其舜也与？”*【参前倚衡】意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切场合。-“子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。子张书诸绅。”【志士仁人】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。-“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【求生害仁】指因谋求活命而有伤仁德。-见上条【杀身成仁】【成仁取义】【取义成仁】成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。-见上条【工欲善其事，必先利其器】器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。-“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【人无远虑，必有近忧】虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。-“子曰：人无远虑，必有近忧。”【言不及义】及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。-“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【好行小慧】好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指
