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1、第五单元 近代中国的思想解放潮流,第14课 从“师夷长技”到维新变法,肥西中学 葛茂升,三千年之变局即将到来,鸦片战争 第二次鸦片战争 甲午中日战争 中华民族在这些战争中遭受到屈辱性失败，但中华民族并没有屈服！中华民族在进行顽强抗争的同时，先进的中国人开始了伟大的追梦历程。全球通史,三千年之变局即将到来,19世纪中后期中国人的强国之梦,近代中国人向西方学习还有什么原因？有哪些史实依据？,著名史学家陈旭麓先生在其近代中国的新陈代谢一书中形象指出：“穷则变，但人们认识“穷”往往是从头破血流的失败开始的。”就是说，每一次变都是外来侵略推动的产物。近代中国的思想进化，是“欧风美雨”的产物，是西方催化的
2、结果。,19世纪中后期强国之梦,追梦缘由,近代中国人向西方学习的原因是什么？有哪些史实依据？,陈旭麓先生还说，如果认为近代中国思想进化只是“欧风美雨”的产物，那是大错特错的。这个“欧风美雨”对于风烛残年的中国社会是“和风化雨”，注入了生机；但这个“欧风美雨”更是包含着凶暴的“腥风血雨”在这个腥风血雨中，国人自省，国人自强，是推动近代社会进化内在动力。,19世纪四、五十年代：,“师夷长技以制夷”,19世纪中后期强国之梦,制夷之梦,追梦历程,林则徐,魏源,1839年9月，林则徐上书道光帝：“夷兵除枪炮之外，击刺步伐，俱非所娴，而其腿足缠束紧密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也。”摘
3、自茅海建天朝的崩清鸦片战争再研究（三联书店，1995年版）,追梦历程,19世纪中后期强国之梦,制夷之梦,林则徐“开眼看世界”看到了什么？有何局限？,“师夷”是对“夷夏之防”传统观念的突破。这种陈腐观念在鸦片战争时期仍相当牢固。道光帝将林则徐筹计“船炮”二事的奏折批为“无理！可恶！”“一派胡言”，认为“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”。摘自郑剑顺晚清史研究（岳麓出版社，2004年版）,追梦历程,19世纪中后期强国之梦,制夷之梦,道光帝对林则徐向西方学习的态度如何？,从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。可
4、惜道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英、法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。摘自蒋廷黻中国近代史（上海古籍出版社，2004年版）,追梦历程,19世纪中后期强国之梦,制夷之梦,道光帝等持这种态度的原因是什么？产生了什么后果？,请同学们集体朗读：苟利国家生死以 岂因祸福避趋之！,追梦历程,19世纪中后期强国之梦,制夷之梦,林则徐的结局怎样？他后悔了吗？,据统计，海国图志在国内共印刷了千册左右。1851年，海国图志60卷本传入日本，增补的百卷本也于1854年输入日本。1854
5、1856年，日本出版了21种不同版本的海国图志选本，占同一时期日本出版的世界史地著作的一半，形成了日本的海国图志时代。摘自王晓秋近代中日文化交流史（中华书局，2000年版）,追梦历程,19世纪中后期强国之梦,制夷之梦,通过比较，我们可以看出海国图志在国内的影响程度如何？为什么？,“师夷长技以制夷”,制夷之梦,师夷之长技梦里看花 转瞬即逝,19世纪中后期强国之梦,追梦历程,19世纪六十年代开始：,“中学为体，西学为用”,自强之梦,19世纪中后期强国之梦,追梦历程,刘铭传,周盛传,张之洞,曾国藩,李鸿章,第二次鸦片战争中，曾国藩接到北京条约的文本时，“阅之不觉呜咽”；奕在万寿山上亲眼目睹火烧圆明园
6、的熊熊大火，“痛哭无以自容”。冯桂芬指出：“地球中第一大国，而受制于小夷”，乃“有天地开辟以来未有之奇愤，凡有心知血气，莫不冲冠上指者。”多项材料整理,19世纪中后期强国之梦,自强之梦,面对国难，曾国藩等人表现出一种怎样的心情？同学们，你们认为他们爱国吗？,奕传统“夷夏”观念发生了重大变化，他认为英法等国“因此可以“信义笼络，驯服其性，自图振兴”，而在对外关系上可以“外敦信睦，而隐示羁縻”，而在内政方面则大力兴办洋务事业，以图“自强”。刘惠君中国近代早期的工商业发展与社会法律观念的变革,19世纪中后期强国之梦,自强之梦,材料告诉我们，以奕为代表的洋务派办洋务的出发点是什么？这是不是爱国的表现？
7、,历史的脚步，告诉近代中国的爱国主义者，在抵抗外国侵略的这一基本要求下，必须有了解世界、学习西方的眼光和心思，把外国的好东西作为改造中国的借鉴。陈旭麓中国近代史上的爱国与卖国,19世纪中后期强国之梦,自强之梦,近代爱国主义的标准究竟是什么？,从材料看，倭仁与李鸿章争论的焦点是什么？李鸿章是怎样对中西文化进行反思的？这场争论充分说明了什么？,19世纪六十年代开始：,“中学为体，西学为用”,19世纪中后期强国之梦,自强之梦,立国之道，尚礼义又不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。倭仁同治六年二月十五日大学士倭仁折,中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及，中国欲自强，则莫如学习外国利器；欲学习
8、外国利器，则莫如觅制器之器。李鸿章江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函,追梦历程,夫西人立国，自有本末，虽礼乐教化远逊中华，然驯致富强，具有体用。育于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。中国遗其体而示主其用，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？1884年两广总督张树声的遗折,追梦历程,自强之梦,19世纪中后期强国之梦,张树声,张树声的临终遗憾是什么？,“师夷长技以制夷”,制夷之梦,自强之梦,“中学为体，西学为用”,用西学之器花开不多时 梦断威海卫,师夷之长技梦里看花 转瞬即逝,19世纪中后期强国之梦,追梦历程,“中体西用”之实践,追梦历程,自强
9、之梦,王 韬,中国最早主张“维新变法”思想的先行者,追梦历程,郑观应,19世纪中后期强国之梦,维新之梦,他们通过对西方的考察和办洋务的实践，认识到只学习西方的技艺不行，必须学习西方的政治制度！,19世纪九十年代：,“维新变法”,19世纪中后期强国之梦,维新之梦,追梦历程,康有为,梁启超,严复,谭嗣同,维新之梦,19世纪中后期强国之梦,不妨以强敌为师。,追梦历程,“强敌”指的是谁？从中你看到了怎样的一个康有为？,维新之梦,19世纪中后期强国之梦,追梦历程,梁启超在引导人们认识世界的过程中遇到哪些困难？“偶得一人来观，即欣喜无量”说明了什么？,梁启超的困境与努力1895年 盖当购此图（世界地图）时
10、，曾在京师费一二月之久，遍求而不可得，后辗转托人，始从上海购来。图至之后，会（强学会）中人视之同拱璧，日出求人来观。偶得一人来观，即欣喜无量。摘自梁启超饮冰室主人自说,维新之梦,19世纪中后期强国之梦,我日本国不幸之邻，一曰之那，一曰朝鲜。此二国者，不知改进之道，其恋古风之旧俗，千百年无异。在此文明日进之生活舞上，仅以虚饰为其事，其于实际，则不唯无视真理原则，且极不廉耻，傲然而不自省。摘自福泽谕吉文明论概略,追梦历程,福泽谕吉认为中国不幸的原因在哪里？,19世纪中后期强国之梦,维新之梦,追梦历程,谭嗣同为什么要求死呢？,谭嗣同的“求”死“不有死者，无以召后起。”日本使馆派人表示可以提供“保护”
11、，他毅然回绝说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”在狱中，他意态从容，写下：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”,“师夷长技以制夷”,制夷之梦,自强之梦,“中学为体，西学为用”,用西学之器花开不多时 梦断威海卫,师夷之长技梦里看花 转瞬即逝,维新之梦,“维新变法”,变祖宗之法好梦难圆 悲凉幻灭,19世纪中后期强国之梦,追梦结果,路漫漫其修远兮，吾将上下而求索,追梦,永不止步,追梦历程,追梦之思,一、追梦有何影响？1、制夷之梦的影响？（依据教材回答）2、自强之梦的影响？（依据教材回答）3、维新之梦的影响？（合作探究）二、追梦者的哪些品质值
12、得我们学习？（课堂讨论）三、追梦有何特点？（课堂讨论）四、近代中国梦是什么？今日中国梦是什么？同学们的梦想是什么？（课堂讨论）,19世纪中后期强国之梦,要志存高远，增长知识，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩！,今日中国梦,请同学们齐声诵读：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。梁启超少年中国说片段,今日中国梦,过去的事情中国人不会忘记前进的步伐中国人不会停止,今日中国梦,材料四 1898年8月13日，康有为上请禁妇女裹足折，请求光绪帝严令下诏禁止妇女缠足：女子何罪，而自童幼
13、，加以刖刑，终身痛楚，一成不变，此真万国所无，而尤为圣王所不容者也。下明诏，严禁妇女裹足。其已裹者，一律宽解。若有违抗，其夫若子有官不得受封，无官者其夫亦科以锾罚。其十二岁以下幼女，若有裹足者，重罚其父母。摘自康有为请禁妇女裹足折,追梦之思,19世纪中后期强国之梦,阅读下面材料，结合所学知识探究维新思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。,材料二戊戌维新运动时期，康有为在京组织保国会。宣布其宗旨是：“保国家之政权土地”“保人民种类之自立”。在演讲中他大声疾呼：“人人有亡天下之责。人人有救天下之权。”正体现了他们对中国的体认。摘自刘伟试论甲午战争前后士大夫的中国观（武汉教育学院学报,1995年第5期）,材料三 生民之初，本无所谓君巨，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。君，为民办事者也。事不办而易其人，亦天下之通义也。摘自谭嗣同谭嗣同全集（中华书局，1998年版）,材料一我国是长期的封建社会，在漫长的封建统治之下，皇帝的权威是不可动摇的，孔子的权威也是不可动摇的。经过戊戌变法，这两个传统权威，却发生了动摇。皇帝在政变后被囚瀛台，自身难保，权威扫地。孔子又被康有为改造成了一个托古改制的圣人。这两大权威的动摇，对封建传统的冲击，无疑是巨大的。戊戌变法的启蒙意义在此。摘自苑书义中国近代史新编（人民出版社，1986年版,
