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1、第三章 古代埃及美术（旧石器时代晚期公元5世纪）引言 一、古王国美术 二、中王国美术 三、新王国美术,第三章 古代埃及美术,引 言 P21 埃及是人类古代文明的发祥地之一，古埃及艺术是为法老和少数贵族服务的，它的作用是歌颂王权，巩固奴隶主国家的政权，强调等级制度。这就决定了埃及艺术必须在题材和表现方法上，严格服从统治者的要求，遵循基本的法则和程式，其中最著名的就是正面律。以此为中心，分别形成雕塑和浮雕及壁画的程式。埃及艺术的形式在3000年间基本处于稳定不变的，总的来说是壮丽、宏伟、明确、稳定，有严格的规范，又具有写实基础上的美化。,古代-埃及艺术的特点,在古埃及，艺术形式与他们对生命和死亡的
2、态度密切相关。埃及人说：“住房是临时的住宿处，而坟墓才是真正的住所。”所以埃及艺术又被称为“来世的艺术”。埃及人对陵墓的建造和装饰的关心发展到极致的表现就是在古王国时期出现了法老们的陵墓金字塔。金字塔的结构代表了古埃及的社会结构。作为古代奴隶专制国家的典型代表，从法老到大臣、平民、奴隶，等级森严。法老被看成神，他既是人间的君主，又是太阳神阿蒙之子，他利用宗教的神秘力量来统治国家。,一、古王国时期 1.建筑 图 P16,吉萨三大金字塔吉萨金字塔是一个群体的总称。吉萨金字塔中三座最大、保存最完好的金字塔是由第四王朝的三位皇帝胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔在公元前2600年至公元前2500
3、年建造的。金字塔是四方形的锥体,吉萨三大金字塔胡夫金字塔,胡夫金字塔最大的是以高耸巍峨而被古代世界七大奇迹之首的胡夫大金字塔。在1889年巴黎埃菲尔铁塔（高300米，天线高24米，总高324米。）落成前的四千多年的漫长岁月中，胡夫金字塔一直是世界上最高的建筑物。,胡夫金字塔底边原长230米，由于塔的外层石灰石脱落，现在底边减短为227米。塔原高146.5米，经风化腐蚀，现降至137米。塔的底角为5151。整个金字塔建筑在一块巨大的凸形岩石上，占地约52900平方米，体积约260万立方米。它的四边正对着东南西北四个方向。,吉萨三大金字塔 胡夫金字塔,胡夫金字塔外形 据一位名叫彼得的英国考古学者估
4、计，胡夫大金字塔大约由230万块石块砌成，外层石块约115000块，平均每块重2.5吨，像一辆小汽车那样大，而大的甚至超过15吨。假如把这些石块凿成平均一立方英尺的小块，把它们沿赤道排成一行，其长度相当于赤道周长的三分之二。1789年拿破仑入侵埃及时，于当年7月21日在金字塔地区与土耳其和埃及军队发生了一次激战，战后他观察了胡夫金字塔。据说他对塔的规模之大佩服得五体投地。他估算，如果把胡夫金字塔和与它相距不远的儿子哈夫拉和孙子孟卡乌拉的金字塔的石块加在一起，可砌一条三米高、一米厚的石墙沿着国界把整个法国围成一圈。胡夫金字塔未解之谜 在四千多年前生产工具很落后的中古时代，埃及人是怎样采集、搬运数
5、量如此之多，每块又如此之重的巨石垒成如此宏伟的大金字塔，这始终是一个谜。,吉萨三大金字塔 哈夫拉金字塔,哈夫拉金字塔高143.5米的哈夫拉金字塔是埃及第二大金字塔，是古埃及第四王朝（约公元前2575年-公元前2465年）的第四位法老哈夫拉的陵墓。举世闻名的狮身人面像便紧挨着哈夫拉金字塔，据传人面是哈夫拉的模拟像。长期以来，由于该金字塔内的湿度过大、通风较差，墓室内部的墙壁出现裂缝。1992年，哈夫拉金字塔又经历了一次强度为5.4级的地震，受到了部分损坏。此后经过两年多的全面修缮，于2001年7月重新开放。,吉萨三大金字塔 门卡乌拉金字塔,门卡乌拉金字塔是位于开罗西南面的吉萨高地上的祖孙三代金字
6、塔之一，为埃及第四王朝法老门卡乌拉建造的金字塔，它与大金字塔（胡夫金字塔）、哈夫拉金字塔及其周围众多的小金字塔形成金字塔群，为埃及金字塔建筑艺术的顶峰。门卡乌拉金字塔的底边边长108.5米，塔高66.5米。1839年，一名英国探险家首次打开这座金字塔，在墓室中发现一具花岗岩石棺及法老木乃伊。但装运这些文物的船只在返回英国途中遭遇意外，石棺和木乃伊都沉入大西洋。,吉萨三大金字塔 门卡乌拉金字塔,门卡乌拉金字塔比胡夫金字塔和哈夫拉金字塔小的多。除此之外，它的基部建筑全部用的花岗岩。这种努力可能是因为国王的早逝而停止。石阶的尽头就是金字塔入口，通过几阶石阶进入梯型通道。沿着通道走到头我们就进入了第一
7、个接待室。这个墓室相对较小，而且这里还有一个入口。两个入口都与正殿相接。从梯型通道走到头在主墓室之前右转就进入另一条通道，然后进入一间神秘墓室，在这间墓室里有六个明显的壁龛。图片是从墓室入口看到的情景。这间墓室可能是用来藏财宝的，或者是埋葬国王家人。,吉萨三大金字塔三座奇葩吉萨金字塔远景古王国时代第四王朝，约公元前 2613-前2498年，埃及吉萨金字塔群。,建成的金字塔被用陵墓。古埃及人相信死后永生，金字塔内的墓穴的起初堆满了黄金和各种贵重物品。古埃及境内据统计约有110座金字塔。胡夫金字塔是吉萨10座金字塔是最大的一座，在哈夫拉金字塔祭祀厅堂的门厅旁边，有一座高约20m、长约46m的狮身人
8、首像，大部分就原地的岩石凿出。,狮身人面像20米高，埃及吉萨。图P18 三大金字塔中的第二座哈夫拉金字塔边，匍匐着一座巨大的狮身人面像。它建于约公元前2500年，第四王朝时期。法老们为了显示自己的力量与威严，把自己的形象与狮子的身体相结合，产生了狮身人面像。它的面相据传说按哈夫拉的形象雕刻，身长超过57米，高达20米，仅面部就有5米高，耳朵有2米长。,2.人像雕刻 从古王国时期起，埃及的人像雕刻就已经十分发达。,狮身人面像20米高，埃及吉萨。,法老门考拉与王妃立像 板岩 1.423米高 埃及吉萨出土 现藏于美国波士顿美术馆,图7,拉荷台普王子与妻坐像 石灰石上色 湄东出土 现藏埃及开罗埃及博物
9、馆,书吏凯伊 石灰石上色 53.3cm高 萨卡拉出土 现藏法国巴黎罗浮宫,卡培尔王子像 木刻 高109cm 藏埃及开罗埃及博物馆 图8,纳美尔王石板浮雕，创作于约公元前3100年。文P25 希拉孔波利斯出土，现藏埃及开罗埃及博物馆。,埃及朝臣们 公元前1350年 石灰岩 彩绘,鸿雁图 绘画，现藏埃及开罗埃及博物馆,家庭和乐图石版画，阿曼连罕王的坟墓出土，现藏埃及开罗埃及博物馆,哈特谢普苏特女王享殿埃及 底比斯 德尔巴赫利,在公元前14世纪中叶的古埃及新王国时期，尼罗河中游，曾经雄踞着一座当时世界上无与伦比的都城。这就是被古希腊大诗人荷马称为“百门之都”的底比斯。底比斯是一座充满神奇色彩的古城，
10、它的兴衰是整个古埃及兴衰的一个缩影。从公元前2134年左右，埃及第十一王朝法老孟苏好代布兴建底比斯作为都城，直到公元前27年，底比斯被一场大地震彻底摧毁时止，在2000多年的漫长岁月里，底比斯在古埃及的发展史上始终起着重要作用。,卡纳克神庙 埃及 底比斯,阿布辛贝神庙第十八王朝兴建的古埃及最杰出的石窟祭殿，是在山崖上刻出来的，建在尼罗河上游阿斯旺。,阿布辛贝神庙第十八王朝兴建的古埃及最杰出的石窟祭殿，是在山崖上刻出来的，建在尼罗河上游阿斯旺。,阿布辛贝神庙,这座闻名于世的大神殿，全部雕凿在尼罗河西岸的悬崖峭壁上。高约33米，宽约38米，纵深约65米。神殿正面有4尊高达20米的拉美西斯二世的巨型
11、坐像。雕像庞大厚重，仅两耳之间就达3.9米，嘴宽0.97米，体现出当时埃及扩展疆土、称雄于世的气势和法老至高无上的权威。神殿正面还有6尊各10米高的雕像，其中有2尊王后像及数尊小王子像。塑像雕刻细腻，神态自然，可谓古代雕刻之精品。进入石窟，殿堂内饰有千姿百态的雕刻、浮雕图案和古埃及文字，描述了拉美西斯二世当政期间的生活情景、与赫梯人为争夺叙利亚地区统治权而会战于卡迭石城的战况（约公元前1312年）以及努比亚地区人民的生活习俗，这对于了解古代埃及历史、社会、文化都有很重要的价值。,阿布辛贝神庙(亦译成阿布西姆贝尔神殿)，是埃及南方城市阿斯旺的重要旅游景点，位于阿斯旺以南280千米处。建于公元前1
12、300-前1233年，古埃及新王国第十九王朝的拉美西斯二世建造了这座大型岩窟神庙，距今已有3300年的历史了，也是新帝国的法老王时代最受保护的遗迹。,涅菲尔蒂王后像 石灰石上色 约48cm高 小型雕像 德国柏林国家博物馆 图9、文P29,三个女乐师 底比斯 纳赫特墓 壁画 文P30,捕猎图 壁画，取自于底比斯尼巴姆王的陵寝，现藏英国伦敦大英博物馆。文P30,第三章 课后作业,1.古埃及人对陵墓的建造和装饰的关心，发展到极致的表现就是在古王国时期出现了法老们的陵墓金字塔。2.吉萨三大金字塔吉萨金字塔是一个群体的总称，而不是一座单独的金字塔。吉萨金字塔中三座最大、保存最完好的金字塔是由第四王朝的三
13、位皇帝胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔在公元前2600年至公元前2500年建造的。3.简述涅菲尔蒂王后像。,饕餮是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书山海经介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。,饕餮盛宴：有很多吃的的宴席 饕餮视觉：视觉上有极大的享受 类似的词语有：饕餮大餐、饕餮美食、饕餮之夜、文化饕餮、数码饕餮、广告饕餮等。在领域名词后面加上饕餮形容本领域的盛会、沙龙等。如后三词。,1.传说中的一种贪吃的怪物 1.古代钟
14、鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰.吕氏春秋先识：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”神异经西南荒经：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”宋邵博闻见后录卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”,2.比喻贪得无厌者，饕餮性好食，故立于鼎盖。（古代鼎为最早的烹煮器）又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮。贪残者魏书桓玄传：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”清唐孙华发粟行：“
15、竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。”章炳麟代议然否论：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”,3.特指贪食者 曹禺北京人第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。4.比喻贪婪 贪残旧唐书文苑传下刘蕡：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。”艾青芦笛马骞诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了
16、蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”5.贪婪地吞食 唐杜甫麂诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清李渔奈何天伙醋：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩略谈鲁迅先生的野草：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”,6.相传为尧舜时的四凶之一 左传文公十八年：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族,浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”吕氏春秋恃君：“鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地。”参见四凶词条。四凶者，以浑敦、穷奇、檮杌、饕餮比喻人而已。7.饕餮 七宗罪饕餮、贪婪、懒惰、淫欲
17、、傲慢、嫉妒和暴怒被天主教认为是遭永劫的七种大罪，曾屡次出现在圣经、著名绘画作品及中世纪教会人士布道的题目中，特别是在托马斯阿奎那的宗教著作、但丁的神曲和乔叟的坎特伯雷故事集中的论述犹为著名。基督教更直接用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶（七宗罪：傲慢，嫉妒，暴怒，懒惰，贪婪，饕餮，以及贪欲。分别是贪食、好色、贪财、伤悲、愤怒、懒惰、自负及骄傲。,一是,饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类 辞海中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。二是饕餮甚贪食 这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突
18、出的特性之一，天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题 宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器。鼎
19、在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位，因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏民族是龙图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在。因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧民族；其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏民族的民族图腾。否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且当时，周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风：席地而坐。,周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里
20、。不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是左传中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出
21、现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，却已然踪影难寻了。,饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在二里头夏文化的青铜器上便有出现。不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人起名的。最完美的饕餮纹面具高21.0公分，
22、现藏于美国西雅图图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列。饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈；还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段。龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳
23、交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。,传说龙生九子，其第五子叫饕餮，是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大。从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现。而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符。把它的图纹刻在器具、食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞
24、噬。后来就这样逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。现在来说，饕餮的主要含义是食文化的象征。饕餮纹的一般特点：饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的艺术特色。饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界，商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。饕餮纹凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，境界神秘，是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一，代表了青铜器装饰图案的最高水平。,作者：（英）罗谟（Roner，J.），（英）罗谟（Roner，E.）著 出 版 社：生活.读书.新知三联
25、书店 出版时间：2008-5-1 字 数：250000 版 次：1 页 数：334 印刷时间：2008-5-1 开 本：16开 印 次：1,目录导言 第一章宙斯像 宙斯的比例、帕台农神庙、天神的意旨、神殿与王座、菲迪亚斯、塑造宙斯像、萦绕拜占庭 第二章罗得岛巨像 想象与传统、巨像之所在 奇迹的造就与毁灭 赫利俄斯的头颅 御用雕塑家、梵蒂冈旭日 第三章亚历山大里亚的灯塔 扬帆直入亚历山大里亚港 法罗斯岛上的灯塔 古埃及渊源、魂兮归来 月神之接引、爱抚的火焰,作者：（英）罗谟（Roner，J.），（英）罗谟（Roner，E.）著 出 版 社：生活.读书.新知三联书店 出版时间：2008-5-1,第
26、四章摩梭拉斯陵 城市与君王、幽暗的地道、城堡中的陵墓遗迹 派西奥斯：建筑师的荣誉 第五章空中花园 尘土巴比伦、孤悬之意象、天堂的源头 学院与橄榄树丛林 第六章以弗所的阿耳忒弥斯神庙 以弗所的发现、女神的微笑、近月点、古典世界的结局 阿耳忒弥斯的珍宝 第七章金字塔与奇迹的崛起 奇迹的诞生、金字塔图解、神秘的金字塔学 约瑟的谷仓与诺亚的方舟 西移的脚步、奇迹的复兴 黑暗的另类抉择 奇迹的幽灵、理性的限度 附录拜占庭的菲洛之作：关于世界七大奇迹,世界七大奇迹史,这部著作讲述了“奇迹考古”的故事；旅行家和学者如何因这七大古老建筑而联系在一起的故事；奇迹本身的故事它们被创造和破坏的历史。作者还重新迻译了
27、古代旅行家的记述，这些旅行家飘洋过海，徜徉在神话般的建筑中，对它们发出惊奇的赞叹。,世界七大奇迹史,奇迹之为奇迹，任何人一见即知令我们“嗅出”奇迹的鉴赏力与生俱来，是一种代代相承的感受能力。七大奇迹大都建造于古典世界发生变迁的时代，连同它们表达的种种热望与追求都有着确切的起源。世界七大奇迹包含着三个故事：第一个是关于它们在古代的真实面目的故事；第二个是其后它们作为宏伟的象征和竞争的符号的历史。对它们的考古挖掘，揭示了一个梦想的根基。第三个是关于这些奇迹毁灭的传说和原因，演示了一段奇迹的终结。七大奇迹，说其实简单，不过是“一道墙、一尊雕像、花园、金字塔群、一座神庙、另一尊雕像、一个墓”；说其伟大
28、，乃是人类有史以来最大的石头建筑、最大的砖头构造、最重的青铜器物、最大的黄金象牙制品、最精美的雕塑与建筑相结合的典范、人与自然融为一体的最佳范例。宙斯与耶稣、太阳神与亚历山大大帝、法罗斯灯塔与万千教堂尖塔、空中花园与伊甸园、阿耳忒弥斯与圣母玛利亚、金字塔与诺亚方舟历史、神话、宗教、艺术、东西方文明的冲突七大奇迹的意象，跨越时空，历经流变。无处不在。,世界七大奇迹史,内容简介 世界古代七大奇迹象征着西方在前基督教化时代的一切重要而神秘的元素。约翰罗谟和伊丽莎白罗谟夫妇利用古代作家著述和现代考古技术，重新塑造了这些迷失于历史烟尘中的重要建筑的形象。作者简介约翰罗谟，毕业于英国皇家艺术学院，参与美国
29、芝加哥大学在上埃及底比斯碑言文调查，从此开始考古生涯。过去二十五年间，他在专业考古与著书、影视创作之间游走，其著作和电视片获得批评家的好评。他目前在地中海地区和中东生活和工作。,世界七大奇迹史,书摘插图第一章 宙斯像 宙斯的比例 这位天神由黄金和象牙雕就，踞j于王座之上。他头 上的花环恍如橄榄嫩枝编成，右手所持的胜利女神，其手握的缎带及头戴的花冠，亦由黄金和象牙制成；左手所持节杖饰有各色贵重金属，上栖一头鹰。天神所着平底便鞋用黄金打造，所穿长袍亦然，长袍上绣着各种动物形象和洁白的百合花朵；王冠华美灿烂，镶着黄金和珠宝，嵌着黑檀和象牙。,世界七大奇迹史,帕萨尼亚斯希腊志，卷五，I，12（公元15
30、0年）古往今来人类创作的最大的室内雕塑之一七大奇迹中的宙斯像，系公元前435年左右在希腊南部的奥林匹亚，由雕塑家菲迪亚斯创造。这尊雕像用厚木板制成，工匠先把厚木板安放在巨大的木制脚手架上，然后通体覆盖象牙和黄金，象牙为躯，黄金为袍。这种手法便以“黄金象牙雕刻法”之名为后世所知。对希腊人来说，这座高约四十英尺、居于他们民族圣殿最神圣处的巨型雕塑，乃是他们统一的象征。不过，这种统一是希腊人散漫且政治分裂的文化在现实世界中从来不曾真正实现的。,世界七大奇迹史,宙斯像对罗马人也具有同样的意义。罗马人把迥然不同的希腊社会的散珠编织进罗马帝国的经络。对他们来说，奥林匹亚神殿内的这尊雕塑，正如西塞罗所言，似
31、乎受到了“一种特别卓尔不群的美丽形象”的启迪。据说，罗马帝国那些下场悲惨的皇帝们在遇刺前夕，都曾梦见过这尊宙斯坐像。虽然对地位不那么显赫的凡胎肉骨而言，梦见这位天神，“看见宙斯本尊正合我们所想象的样貌；或者看见宙斯的雕像，其装束与平常一样，这对国王或富人都是件好事。它会加强国王的好运，增加富人的财富。它预示着病人会复原，对其他人而言也预示着好兆头。”宙斯像既蕴藏着如斯威力，也就难怪卡利古拉皇帝的工匠前来拆除宙斯像运往罗马时，宙斯像“捧腹大笑，笑得脚手架轰然倒塌，工匠四散奔逃。某个名叫卡修斯的人适时出现，声称他梦中奉令向宙斯祭献一头公牛”。几天后，地位不稳的卡利古拉皇帝本人也被“拆除”被身边惊恐
32、的卫兵所谋杀。在临终前几个小时，卡利古拉皇帝宣称头天晚上曾梦见“他上了天，紧挨着宙斯的王座站立，被宙斯右脚大拇哥踢了一下，一头栽下尘寰”。,世界七大奇迹史,古代世界把这尊象牙和黄金雕就的宙斯像看得比其他任何奇迹都更了不起，认为它美妙绝伦，超越了艺术，其形象具有无可抗拒的力量，以至于丰富了宗教自身的本性。正如拜占庭的菲洛在写作关于世界七大奇迹时所言：其他六大奇迹的妙处，只不过令我们惊叹；这一件的妙外，却令我们诚惶诚恐，五体投地，因为其技艺运用之不可思议，仿佛宙斯的形象具备了神性。这件作品带来了赞美，其不朽的声名带来了光荣。,世界七大奇迹史,菲洛，3，3 这件宏伟作品的创造者则获得了高于其他所有艺
33、术家的荣耀。仍如菲洛所说：克罗诺斯是天神宙斯的父亲，而菲迪亚斯是艾丽斯城的宙斯的父亲希腊往昔那些黄金时光啊！在那个时候，她（古希腊）在神祗世界的财富超过后来任何时代其他任何民族的财富；在那个时候，她拥有一位艺术家，其不朽之作令所有后来者甘拜下风；在那个时候，有可能向人类展示诸神的模样和外表，而这是其他时代永不可能看到的。毫无疑问，菲迪亚斯是奥林匹斯山的冠军,世界七大奇迹史,菲洛，3，1；3，4 难怪在菲洛的时代，这座当时已有两百年历史的雕塑仍然被列为七大奇迹之一，并且是三件稀世奇珍中的最后一件另两件是巴比伦的空中花园和埃及的金字塔。这三件珍宝代表了最古老文明的三个中心。与当时其他绝大多数作品一
34、样，菲迪亚斯灿烂的宙斯像老早就从人间消失了。但是，就像魅力十足的神话，记忆仍然萦绕徘徊。这尊无迹可寻的雕塑自古以来在西方一直被当成完美的化身、黄金时代的标志、智慧之眼施用魔法进行的创造，它是灵与肉奇迹般的结合。人们相信，曾有这么一段短暂的时光，古希腊人对灵与肉的结合臻于完美的平衡。古籍中对罗得岛巨像的描述成为美国工匠铸造自由女神铜像的典范和灵感来源。同样，关于菲迪亚斯的宙斯像的文字记忆也给建造华盛顿林肯纪念堂的雕塑家以启迪。此时，西方雕塑家已经和这些不复存在的雕塑进行了好几个世纪的比赛，这些雕塑的存在只不过或如古代旅游手册里热情的涟漪，或见于古罗马帝国战利品拍卖记录，又或隐含在古代艺术品鉴赏家
35、沉默的渴念里。即便在长达一个多世纪的考古发掘之后，一些小型雕塑艺术馆可能收藏了这些被湮没的原物的残片，但也只有其中三四家展出了残剩的真正的古代作品，另外七八家艺术馆里则充斥着晚期拙劣的仿制品，人们只能凭古代文字记载辨认出这些仿制的雕塑。,世界七大奇迹史,菲洛，3，1；3，4 如今，没有一座现存雕塑有可能被认定出自菲迪亚斯之手，但菲迪亚斯的声望被古人的赞誉镀了金在西方学术界始终很高，菲迪亚斯本人则一直把这尊巨大的宙斯坐像视为自己最好的作品。不过，甚至最热情的现代评论家都已发现很难为它找到溢美之辞。说到底，这尊雕像大得离谱，安放它的殿堂却小得像一位独持异见的拜访者亚里士多德的弟子斯特拉博抱怨的那样
36、：宙斯的头仅略低于天花板的横梁，“如果他（宙斯）要站起来，就得突破神庙的屋顶”。再说，这尊巨像浑身上下遍镶象牙和黄金，还嵌着宝石和闪亮的玻璃！很长时间里，人们认为是希腊人制定了优雅艺术完美的衡量标准。同样是希腊人，他们如何就把这么一个装饰过度的东西当成其成就的巅峰？最简单的解释是：菲洛时期的七大奇迹名单本身从骨子里就带有一种粗俗，其所展现的不过是他那个时代（距菲迪亚斯辞世约两百年）的堕落而已。至于宙斯像，人们往往只当这尊浮华的雕塑是某位著名大理石雕塑家创作的、满载象牙和金块的宝库，它背离了希腊人的“东方”渊源，是古代品位的退步。这里说的“东方”，通常被古希腊人形容成野蛮、纤弱，甚至有些孩子气。
37、如同役使奴隶的银矿巩固了雅典式民主，“东方”渊源这整个事件几乎就不是一个适合着笔的题材。因此，在许多艺术史著述中，宙斯像受到了冷遇。,世界七大奇迹史,菲洛，3，1；3，4 就此而言，古代人从国王到平民都真心地崇敬菲迪亚斯的宙斯像。在他们看来，这尊雕塑既高贵又匀称，没有一丁半点可怕之处。对很多人来说，它似乎确实表达出了对神性的一种新的看法：“这个人（菲迪亚斯）有福的，”菲洛写道，“他看见了主，且有能力向别的人展示这位咆哮之神。”在菲洛的时代，民族圣殿里的宙斯形象已经深深地渗透到希腊人的意识里。菲洛死后又过四百年，由于愤怒的基督徒在古希腊罗马各地起事，诸神和教士都受到报复而遭火焚，但菲迪亚斯的宙斯
38、像仍然高高在上，超越各种纷争，被其神圣气氛所保护。实际上，一位当代作家可能还会宣称，通过创造这样一尊雕塑，异教徒菲迪亚斯对宗教事业本身做出了贡献 他也确实做了贡献，而且这一贡献至今仍然影响着我们。东正教那些令人敬畏的耶稣像把耶稣描绘成国王黑眼睛、容貌平平的长发男子。这样的耶稣像在上千座东正教教堂的穹顶模糊呈现，其最初的表情即是菲迪亚斯所创造的宙斯像的脸部表情。因此，对这样一件非同寻常的艺术品，人们所追溯的不仅是一尊雕塑的历史，也是一种珍贵意象的诞生、亮相和存在方式。这些直至今日仍与我们息息相关。由是，尽管原物可能昙花一现后，便如尘似土，烟消云散，但我们多少能够复活它，并用自己的双眼看见宙斯。,
39、世界七大奇迹史,帕台农神庙 寻找消失的宙斯，最好是从神圣的雅典卫城高处开始。据现存史料记载，菲迪亚斯还是一个孩子的时候，雅典卫城的神圣庙宇曾被波斯人一把火烧成白地。菲迪亚斯与权高位重的政治家伯里克利（Pericles）有私交，而后者下令重修雅典卫城。于是，40岁的菲迪亚斯监督重建了这些遭劫被焚的庙宇，那时他离前往奥林匹亚创作宙斯像还有好些年，但已处于艺术生涯的高峰期。常见的说法是，菲迪亚斯亲自监督了雅典卫城庙宇（以帕台农神庙一名闻于后世）大理石雕的设计和建造过程。这些大理石雕绝大部分现在被总称为埃尔金石雕，是收藏它们的大英博物馆和希腊政府苦苦争夺的一块肥肉。无论如何，这些被埃尔金勋爵掠至英国的
40、石雕事实上风格多样，不相协调，菲迪亚斯究竟在多大程度上参与了这些石雕的创作，人们的争论至今仍十分激烈。不过，按古籍的记载，这位大师亲自在同一座雅典卫城上竖起两座大型独立雕塑。其中一座是30英尺高的雅典娜女神铜像，迄今你仍可看见其底座残迹。雅典娜曾伫立于此，光彩夺目。水手们说，当他们沿岸逆风而行，第一眼看到的雅典娜，就是这尊雅典娜像的长矛和头盔上闪烁的耀眼光芒。它又被称为雅典娜守护神像。,世界七大奇迹史,帕台农神庙 菲迪亚斯在卫城创作的另一座雕塑，也是一尊雅典娜像，位置隐蔽，但比雅典娜守护神像还要高出二十英尺。这是一尊真正的巨像，它轻松地矗立着，重心倚在一条腿上，抬高的头盔偎着脸颊，身边是长矛和
41、盾牌。它被称作雅典娜处女神，即处女雅典娜，帕台农神庙的内部装饰就是特别为安放它而设计的。与基督教堂不同，希腊神庙从来不是尘世人群集会之地，而只是神祗自己简朴的居处。菲迪亚斯本人很可能参与了帕台农神庙的内部设计，因为其内部之空旷不同寻常，有安放大型雕塑的计划。直至今日，仍可看到帕台农神庙地板中央有个破洞，它一度被用来固定支撑巨像的柱子。那尊巨像与后来的宙斯像一样，也用黄金和象牙制成，同样运用了以象牙和金块镶满木制架构的方法。这两尊雅典娜像十分著名，但不论哪一尊，甚至帕台农神庙本身，都不曾像奥林匹斯山的宙斯像在古代那么声名煊赫。无疑，它们也都从来没有被看成是奇迹。在雅典，人们崇拜雅典娜胜过一切，但
42、文学作品中通常给予宙斯的敬畏或尊敬，雅典娜却从来没有得到过。这两尊雕像没有诱发人们的想象力，而七大奇迹却做到了这一点。不过，帕台农荒芜的庙宇内，仍然留存着供我们了解菲迪亚斯宙斯像情况的线索。神庙甬道上的那个洞，标志着在希腊历史上首次矗立过一尊真正的巨像，其形貌是新奇的，其材质是最为奢华的。就此而言，菲迪亚斯乃是一位创新人物。,世界七大奇迹史,帕台农神庙 第二条线索可以在帕台农神庙自身架构中找到，是理解这些古代艺术创造者的感受力的关键。这并不仅仅因为菲迪亚斯个人参与了这座神庙及其著名石雕的创造。迥异于先前的多数建筑和后来的无数仿作，帕台农神庙内部有一种难以捉摸的微妙之美，这种美通常更多见于精美绘
43、画或杰出音乐之中，而非见于神庙建筑。乍看来，这座建筑的外表相当简朴，一根接一根的柱子，一道接一道的横梁，全都井然有序。事实上，这一系列视觉设计精致复杂，使得这些特别的梁与柱能够在人们的脑海中占据超乎其他一切之上的位置，判断力与技巧相结合，给这些简朴的形式注入了生命力。这里的神秘之处在于细节。看似简朴的神庙其实高度复杂。一座建筑成为这般视觉冥想的对象，既前无古人，事实上也后无来者。这即是那些简单形状驻留于人们脑海的缘由。每根柱子、每块石头、每道边线，建造者无不从参谒者的视角予以考虑。这座神庙欲给人以何种印象？如何呈现这种印象？不管建造者为此费了多少功夫，每块石头终于被调整得具有了一种精细的平衡感
44、。每上组石块的切口整齐利落，就像一件珠宝首饰，其接合处如此细小，令你简直觉察不到；其视觉效果如此微妙，以至两百英得岛巨像的描述成为美国工匠铸造自由女神铜像的典范和灵感来源。同样，关于菲迪亚斯的宙斯像的文字记忆也给建造华盛顿林肯纪念堂的雕塑家以启迪。此时，西方雕塑家已经和这些不复存在的雕塑进行了好几个世纪的比赛，这些雕塑的存在只不过或如古代旅游手册里热情的涟漪，或见于古罗马帝国战利品拍卖记录，又或隐含在古代艺术品鉴赏家沉默的渴念里。即便在长达一个多世纪的考古发掘之后，一些小型雕塑艺术馆可能收藏了这些被湮没的原物的残片，但也只有其中三四家展出了残剩的真正的古代作品，另外七八家艺术馆里则充斥着晚期拙
45、劣的仿制品，人们只能凭古代文字记载辨认出这些仿制的雕塑。,世界七大奇迹史,帕台农神庙如今，没有一座现存雕塑有可能被认定出自菲迪亚斯之手，但菲迪亚斯的声望被古人的赞誉镀了金在西方学术界始终很高，菲迪亚斯本人则一直把这尊巨大的宙斯坐像视为自己最好的作品。不过，甚至最热情的现代评论家都已发现很难为它找到溢美之辞。说到底，这尊雕像大得离谱，安放它的殿堂却小得像一位独持异见的拜访者亚里士多德的弟子斯特拉博抱怨的那样：宙斯的头仅略低于天花板的横梁，“如果他（宙斯）要站起来，就得突破神庙的屋顶”。再说，这尊巨像浑身上下遍镶象牙和黄金，还嵌着宝石和闪亮的玻璃！很长时间里，人们认为是希腊人制定了优雅艺术完美的衡量标准。同样是希腊人，他们如何就把这么一个装饰过度的东西当成其成就的巅峰？最简单的解释是：菲洛时期的七大奇迹名单本身从骨子里就带有一种粗俗，其所展现的不过是他那个时代（距菲迪亚斯辞世约两百年）的堕落而已。至于宙斯像，人们往往只当这尊浮华的雕塑是某位著名大理石雕塑家创作的、满载象牙和金块的宝库，它背离了希腊人的“东方”渊源，是古代品位的退步。这里说的“东方”，通常被古希腊人形容成野蛮、纤弱，甚至有些孩子气。,
