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1、地方民间文学,银壶酌酒，老幼皆醉,玉案呈肴，齿颊留芳,奇童戏客,童子不知道理，据案大嚼,老叟有何才学，满嘴胡言,瓯剧：高机与吴三春,瓯剧：为浙江省汉族地方戏曲剧种之一，又称“温州乱弹”。是流行在浙江南部温州一带的古老剧种，它以“书面温话”作为舞台语言，原称“温州乱弹”，因温州地处瓯江下游，古称“东瓯”，又得名瓯剧。其中以高机与吴三春为代表作。,高机与吴三春是一个在浙南地区广泛流传的民间传说，一对青年男女为了冲破封建桎梏而双双殉情，被喻为浙南的“梁山伯与祝英台”。,传说天兴潭上游的龙头岭住着一对夫妇，男的叫阿龙，女的叫龙嫂。阿龙嫂已经四十出头了，可还没有生过孩子。有一天，阿龙嫂在山上采茶叶，口渴
2、时，在漩水井里喝了几口水。过了一段时间，她发现自己怀孕了。几个月后，阿龙嫂生下来的是十条像蛇又不像蛇的东西，在地上乱爬。阿龙伤心极了，拿起斧头就砍。一条、两条、三条.当他砍到最后一条时，那小东西一跳，只砍去了一段尾巴。这事被阿龙嫂发觉了，求阿龙放生。他们来到溪边，仔细凝视着，只见它的头上，长着一对嫩嫩的角，原来是一条龙。说也奇怪，小龙懂人事似的，向阿龙嫂点点头，然后恋恋不舍地顺流而下了。阿龙嫂回到家里，老是想念着这条小龙，她就把奶挤到碗里，倒入小溪，去喂小龙。再说小龙顺水游了一天一夜，冲入了天兴潭。小龙太小，还不会捕食鱼虾，肚子非常饥饿。正好这时，一股乳白色的细流，流到了它嘴边。它喝了一口，香
3、喷喷，甜津津，味道很好。它知道是妈妈送来的奶水，心很是感动。阿龙嫂呢，也想念小龙，常常在梦里看见它在深潭里翻滚游戏。,嵊州民间故事之天兴潭,过了二十年，小龙已长成大龙，样子十分威武。有时候，他发起威来，狂风骤起，洪水暴涨，冲走千钧大石，拔起百年老树。清明到了，小龙准备给母亲上坟，觉得应该显示出龙的威风来。舞龙头，黑云翻滚；张龙甲，冰雹倾泻；一霎时，山摇地动，树折屋倒。千万人畜，被砸得半死不活；无数庄稼被打得七零八落，老百姓遭受了一场大灾难。阿龙嫂听到了百姓的哭声，知道自己的孩子又闯祸了。她一听见断尾巴龙，就又流眼泪，又训斥说：“以后你得牢牢记住；一定要善善地来，善善地去。你若旧性不改，我就不要
4、你来上坟了！”,断尾巴龙被母亲训斥的事，一下子在人间传了开来，老百姓都很高兴。但又怕断尾巴龙野生也长，放荡不羁，把母亲的吩咐忘记了。因而每当龙风龙雨来时，就忙在灶里烧起火来，让断尾巴龙看到烟囱冒烟，知道下面住着老百姓；同时又在门口挂起秤来，“秤”与“忖”同音，意思就是要断尾巴龙忖一忖母亲的嘱咐。而这条断尾巴龙也确有灵性，一看到下面千家万户的“烟”和“秤”，风暴就马上收敛下去。所以直到现在，嵊州西乡一带，每当出现龙风龙雨时，还留着烧烟和挂秤的风俗习惯。,嵊州嶀山传说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，我们今天只能从方志剡录中读到“萧衍经嶀山，与嶀家姑娘为婚，后别嶀娘入齐，南面发诏征之，山上有宣诏
5、亭。”王公嶀山赋曰：“梁王别室，归建业以登天”，又曰：“皇书亭畔，又看麖滞之踪”，这些语焉不详的文字，留给我们太多想象和追寻的空间。东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾。南窗北牖挂明光，幄帷绮帐脂粉香。女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。写下这首感情缠绵、风格绮丽、语言平易的言情诗时，诗作者正忘情地徜徉在浙东名山-嶀山。时间定格在公元493年暮春的一天。年近而立之年的萧衍（464-549年），是汉代名相萧何的第二十五世孙，南兰陵中都里人（今江苏省常州市武进区西北）。他从小就很勤奋，受的是传统的儒家教育，“少时习周礼，弱冠穷六经”。史书称他：
6、“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善，草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”这个英武的年轻人可真是一个文武兼备的全才。因闲暇时熟读谢公山居赋等佳作，又慕王羲之、王献之之书法盛名，萧衍对古剡山水可谓神往久矣，这次终于如愿以偿了。,这位来自京城的青年才俊，遇到了一位清纯但不失秀美、羞涩却蕴涵文静的嶀家姑娘。美好的时光总是显得短暂，身边虽然有贤惠的嶀娘和清醇的香茗相伴，但朝廷给他的假期已满，他该走了。开创南梁、登上帝座的梁武帝终于可以静下心来了。这个多情的皇帝面对后宫如云的美女，并没有忘记自己的承诺。是他的痴情？还是嶀家姑娘的美丽与贤惠使他难以忘怀这段发生在嶀山的奇缘？他派使臣带着诏书日夜兼
7、程前往嶀山，征召他魂牵梦绕的娇妻。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，我们今天只能从方志剡录中读到“萧衍经嶀山，与嶀家姑娘为婚，后别嶀娘入齐，南面发诏征之，山上有宣诏亭。”王公嶀山赋曰：“梁王别室，归建业以登天”，又曰：“皇书亭畔，又看麖滞之踪”，这些语焉不详的文字，留给我们太多想象和追寻的空间。而今梁诏亭与嶀娘宅早以湮没在历史的风尘中。而当年（公元507年，梁天监六年）由梁武帝拨巨资扩建的剡东隐岳寺，即今新昌大佛寺，端的是金碧辉煌，风光更胜当年。剡溪依然靓丽，嶀山依然苍翠。这座嵯峨的名山是那么古老又那么年轻。故事讲完了，但故事依然在发生着,宁波甬剧用宁波地区方言演唱的戏曲剧种。属于花鼓滩簧声
8、腔。它最早在宁波及附近地区演唱，当时称“串客”，1880年“串客班”到上海演出后又称“宁波滩簧”，1924年“宁波滩簧”在上海遭禁演后称“四明之戏”，1938年上演时装大戏后又称“改良甬剧”，直到1950年，这一剧种才正式定名为“甬剧”。,宁波甬剧简介,特点甬剧音乐曲调丰富，共计约有九十种。主要有从农村田头山歌、对山歌演化而来的“基本调”，从宁波乱弹班中带来的“月调”、“三五七”、“快二簧”、“慢二簧”及四明南词和一些地方小调。甬剧基本调（也称老调）主要用于塑造人物，表现人物较复杂的思想表情。叙述故事情节。小调则用来作为情节片段之间的穿插。,天要落雨娘要嫁,相传清朝时候，浙江鄞县有个寡妇林氏，
9、家贫如洗，靠三亩薄田抚养独子杜文。有一年连日大雨，水将成灾，林氏粮尽路绝。好心的陈四娘从中作伐，劝林氏改嫁江西珠宝商周厚德。杜文闻讯，求母苦守；林氏进退维谷，与子相约：若天晴，稻禾得救则守，若下雨，为儿活命则嫁。然而天不作美，非但大雨不止稻禾尽淹，族长杜太公又趁火打劫，霸占了他们母子唯一的三亩薄田。林氏山穷水尽，只得改嫁。杜文伯父杜袭礼以为有辱门风，与族长在林氏成亲之日，抢走杜文。林氏既嫁，念子心切，临去江西之日，等候其子于村口。杜文因受袭礼影响，不敢受母赠银，竟一别而走。林氏无奈，只得以纹银百两，相托宗叔杜八哥暗中照应杜文。十九年后，杜文改名杜宗书，幸亏其母托付八哥之银，度过灾荒，上京赶考得
10、中状元，官至礼部尚书。但想起其母改嫁之事，犹以为耻。某年春闹，宗书亲为主考，不意新科进士中有周麒、周麟两人。据其乡贯年龄，父名母氏，恰是其母林氏与后夫所生之子，以为有失官本，偏偏其事为副主考杜副官所知，恶意讽刺，杜宗书羞恨交集，决意赶至江西为娘“祝寿”。林氏寿诞之日，合家喜气洋溢，杜宗书假扮乞丐；为母祝寿，林氏惊喜万状。谁料宗书却拿出“祝词”羞辱其母失节。林氏见此，一腔悲愤，怨抑难伸，乃谓“不意子孙荣贵，我乃得此下场”，遂含恨自尽。及至八哥赶到，历述林氏当年为儿一番苦心，痛斥宗书不孝不义，宗书已悔恨莫及！,台州府民谣是流传于台州府城临海城关民间的口头文学。自西汉立回浦县以来，临海古城居民在长期
11、的生产生活中，用短小精悍、易于传颂、针砭风剌的语言加工概括，利用民谣这种口头文学形式表达对生活和社会的一种认识、一种情绪和一种智慧。它既能吟诵，又能抒情，有一定的韵律，折射出特定历史条件下的意识形态和风俗表征。随着岁月的更替，台州府城民谣内涵不断丰富，语言日益生动。台州府城民谣内容丰富，主要可分知识教育类如麦杆谣、燕谣等，劳动生活类如斗虫谣、哄囡谣等，游戏娱乐类如摸盲谣等，地名景别类如走八寺、行路谣等。台州府城民谣与古城人民的生活习俗紧密相连，保持着鲜明的土话特征，是爱乡教育、传承生活的重要载体，对于研究江南地区生活习俗发展、沿袭、探索其内在联系有着重要的研究价值。,台州府城民谣,刘阮采乌药遇
12、仙 远古时代天台有仙，外地人都非常向往。天台有个桃源洞。嵊县新昌有两个后生到天台山采乌药，一路上采了十三日，采到没有人烟的地方，粮食已经吃完，筋疲力尽，饿昏了。这时，看到山上有一棵桃树，结了许多桃子，两个后生摘来桃子就吃，马上有力气了。再往下走，看到一条大溪。忽见溪水里飘着菜叶，后生想，近地肯定有人家。于是走向溪边，见溪里流着一钵胡麻饭，两个后生捞起胡麻饭，拼着吃了。抬头只见对面有两个绝妙的女子，一个穿红，一个着绿，向两后生招手，叫他们过去。水太深，过不去。红姑娘解下自己的腰带从溪的对岸抛过来，马上变成一座弓桥，两个后生就从桥上走过去，跟着两个女子走过一个弯，来到了一个开阔地，上面有座漂亮的房
13、子，房前屋后种满药草，气候如同三八九月，不冷不热，当晚两后生被招亲。从此，白天他们一同采药，夜晚弹琴跳舞。一日，他们照样出门采药。突然树上布谷鸟叫了起来，“归家，归家。”声音非常悲切。两后生忽然想起离家已久，家里肯定挂念。于是两女子送两后生带着满筐乌药等草药出山。出了山，走的路感到很陌生。到家里看看都不如出来时的光景，全变了，找不到家。后生想了很久，只想起自己家门口边有一个半边捣臼。找到了半边捣臼，可家里人一个都不认识。后生向一个白胡须老倌打听，白胡须老倌告诉后生，他听爷爷说，爷爷的太太公到天台山采乌药后一直没回来。于是，白胡须老倌查了族谱才晓得他的七世太太公就是眼头前的两个后生。后生这才如梦
14、初醒，原来自己在天台山采乌药时碰到神仙了，真是“天上一日，地下一年”啊。过几天，两个后生又进山，一直没有回来。,三十六行说唱,仙居三十六行说唱表演，是歌颂劳动、赞美劳动以说和唱为主体的曲艺表现形式。主要流行分布在仙居县的厦阁镇、安岭乡。说唱与扮相基本保持着原始韵味和风貌，为仙居所特有。唱词和说词多为方言和地方小调，有浓郁地方特色和地域特征。具有广泛的群众基础，深受百姓喜爱。清中晚期，仙居的艺人们始说唱、扮演三十六行。民国时期，曾一度鼎盛。说唱表演者达150多人，俗称“人会”，因此成为传统说唱表演艺术。三十六行是大型团队说唱表演，表演者分别说唱表演某一行业。说、白、唱、词幽默风趣，脍炙人口，深含哲理和讽刺。阵容庞大，气势恢弘。情感强烈，情趣横生，语言生动活泼，风格热烈明快。表情动作夸张传神、滑稽可笑。色泽绚丽斑斓，阵式变化多端。三十六行说唱，是仙居民俗活动的载体，和喜庆佳节或庙会水乳交融。丰富了民间生活，是民间生活鲜活的点缀。,
