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1、舊約概論第十七講先知書總論之三,核桃巿第一華人浸信會粵語成人主日學講師：蔡偉成牧師 2004/2/22,耶利米書總論,名義：耶利米之希伯來文名義為耶和華必擲出；可以引伸為耶和華建立耶和華擢升耶和華至高耶和華所指派等意。（參 1:10）耶利米先知的家庭：原籍便雅憫地亞拿突城（位於耶路撒冷東北 4.8 公里），其父名希勒家，任職祭司（1:1）。他未必是發現律法書給約西亞王的那位大祭司希勒家，因為大祭司往往是住在耶路撒冷）。先知被吩咐不可娶妻生子（16:1-4）。先知的助手：書記巴錄陪伴他與協助他抄錄著作（36:1-32;45:1-5）。,耶利米書總論（續）,耶利米未必擔任過祭司的職任，因為祭司要在
2、 30 歲才開始供職（民 4:3），而且他是年幼時蒙召作了先知（1:4-7）。先知蒙召的經歷：耶和華的揀選和按手（1:4-10）耶和華的審判與刑罰：藉兩個異象表明-（1:11-16）使用希伯來文的諧音字 杏樹（saqed）=神留意（soqed）。耶和華的鼓勵與堅固（1:17-19）耶利米先知被稱為流淚的先知（8:18-9:1;9:10;17-22;13:17;14:17-18），這都表明：他本人的性格他愛國愛民的心腸他體恤神內心的傷痛,耶利米書總論（續）,歷史年代：自以賽亞先知事奉之後，差不多有六十年之久，神沒有差派先知向猶大國傳講信息。（在瑪拿西王朝沒有先知事奉的記錄，而他的惡行使國家遭受大
3、禍患 15:4）與耶利米先知同時代的拿鴻（對尼尼微）、西番雅、哈巴谷、以西結（對南國）和但以理（身處巴比倫）。耶利米事奉時經歷猶大國最後的五任君主：約西亞（作王 31 年 耶利米先知於約西亞王 13 年蒙召）、約哈斯（作王 3 個月，被挨及法老所廢）、約雅敬（作王 11 年）、約雅斤（作王 3 個月，被巴比倫王所俘擄）和西底家（作王 11 年），前後約 40 年之久。（參列王紀下 22-25 章；歷代志下 34-36 章）目睹巴比倫多次擄掠耶路撒冷（24:1;39:1-3;52:4-16;28-34）地理位置：耶路撒冷主題及鑰字：新約（31:1-9;31-34）、歸回（47次）、歸向、回來（3
4、:12;22;4:1;15:19）鑰節：（29:10-14）,耶利米書大綱分段,耶利米書的信息：,神放棄了嗎？吩咐不要代禱？（7:16;11:14;14:11;15:1）詫異無人代求（賽 59:16;結 22:30）神祈望人回轉因著神的愛（2:1-3;11-13;3:1-25;31:3）基於神的話（36:1-8）選民被擄七十年之豫言先知在尼布尼撒元年所得之啟示（25:8-14）勸選民在被擄之地安居（27:8-29:20）購置地業表明必從被擄之地得歸回（32:6-25）新心與新約餘民回歸耶路撒冷（30:1-24）神與選民另立新約（31:1-40;32:36-44）,耶利米哀歌總論,名稱：希伯來文
5、聖經常用的兩個名稱-Ekhah：譯作哀哉何竟嗚呼（1:1;2:1;4:1）Qinoth：譯作哀歌輓歌-表示書中五篇詩歌皆是悲傷的韻律。希臘文、拉丁文、英文及中文皆沿用這名稱。希伯來聖經把本書放在聖卷中之五書卷（其餘四本分別是雅歌、路得記、傳道書和以斯帖記），在猶太曆七月（阿筆月）誦讀，用以記念耶路撒冷和聖殿分別於 586 B.C.及 70 A.D.被毀。作者：耶利米先知七十士譯本在本書開首有以下的話：耶利米坐著流淚，藉這本哀歌為耶路撒冷哀哭，說。傳統猶太人及基督教會皆接納這觀點。本書與耶利米書中的詩歌多有相似之處。本書作者必定感情豐富，而又親眼目睹耶撒冷被毀的經過，並有寫作的能力。耶利米是十分
6、適合的作者。,耶利米哀歌總論（續）,體裁：字母詩（離合體 Acrostic）本書第 1,2,4 章中各節皆是按希伯來文 22 個字母順序排列而成。第 3 章則每三句為一組，以同一個字母開始，因此本章共有 66 節。第 5 章雖有 22 節，但不是離合體。日期：本書應在 587 B.C.左右寫成，因為耶路撒冷在 586 B.C.被擄掠。耶利米書乃是先知發出警告，預言因著百姓的罪，耶京必淪陷；而哀歌則是先知眼見耶京被擄後所發出之哀悼鑰節：（3:32-33）,耶利米哀歌大綱分段,耶利米哀歌主題信息：,哀悼：用擬人法來描述耶路撒冷的苦況先前與現今的對比（1:1;7;5:21）認罪：求神觀看（1:9;11;20;3:50;5:1）轉向真神（3:39-40）盼望：新的早晨（3:19-25）,
