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1、“本來無一物”？有關禪宗史的歷史與故事,引言：世界的禪一、禪分南北：一个關於六祖的著名傳說二、從西天到東土：達摩、慧可、僧燦、道信與弘忍的系譜三、研究史回顧：1980年代禪宗研究的文化背景四、中國禪研究中的幾大問題：靜坐、空無、頓悟、不立文字五、當前禪宗研究領域的新問題,神秀偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭 莫遣有塵埃。惠能偈：菩提本非樹，心鏡亦非臺。本來無一物 何處惹塵埃。但是，在敦煌發現的原本作：“普提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清靜，何處惹塵埃。”現在“本來無一物”的文字，是宋代人改的。,一、本來無一物：一个關於六祖的著名傳說,景德傳燈錄卷五記載：“至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印
2、宗法師於法性寺講涅槃經。師寓止廓廡間。暮夜風颺剎幡。聞二僧對論。一云幡動。一云風動。往復酬答未曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風幡非動，動自心耳”。,禪宗六祖惠能的出生地廣東新州，這裡的國恩寺據說是唐代專門為他而修的。當時廣東是邊緣地帶，而不是文明區域，雖然惠能的祖上是從北方遷徙到這裡來的，但他也被看成是蠻子。,六祖惠能真身,這是南華寺的六祖真身，據佛教的說法，一些修行有年的高僧，坐化以後，真身可以不腐，惠能的真身現在還保存完好，真是一個奇蹟。,上圖是敦煌抄本北宗五方便門和五更轉頌，都是敦煌所保存下來的禪宗文獻，下圖是敦煌抄本六祖壇經，現存於大英博物館。,二、從西天到東土達摩、慧可、僧燦
3、、道信與弘忍的系譜,想象中的菩提達摩。在劉宋時代，他從廣州上岸，渡過長江，到了北方，在少室山上修行。後來關於他有很多傳說，比如與梁武帝打啞謎似的對話、一葦渡江、面壁九年留影石上、慧可求法斷臂立雪、涅槃後西去墓中僅存衣缽等等,菩提達摩祖師，既是西天二十八祖，又是東土初祖,後人想象與傳說中的達摩,這是流行很廣的一個碑刻的拓本。,左圖：少林寺，傳說中少林是達摩創建的。上圖：少林禪宗僧人法如碑。,這是三祖僧燦與四祖道信的畫像,六祖惠能，在禪宗系譜上，如果從西天開始算起，他是三十三代祖師,這是後世禪宗畫出來的禪宗統系圖，好像是每一個家族在發達以後製作的家譜一樣，這種禪宗傳燈圖，其實是後代子孫確立自己正宗
4、出身的一個方法。它強調了（一）南宗禪的正統性，（二）強調了南岳到馬祖、青原到石頭的重要性，（三）突出了所謂五家（臨濟、溈仰、云門、法眼、曹洞）的傳承。,高行健：靈山與八月雪：“慧能是東方的基督”。卡普拉（Fritjof Capra，1938-）物理學之道與轉戾點：科學、社會與興起的文化“拯救西方之道”。,三、1980年代禪宗研究的文化背景,四、中國禪研究中的幾大問題：靜坐、空無、頓悟、不立文字,在小乘禪學中，靜坐方法是很重要的，來源也很古老。據日本學者後藤大用說，古代印度瑜伽派有八支實修法，一是禁制（特別要謹記五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒貪欲）、二是勸制（勤修五法：清淨、滿足、苦行、學誦
5、、念神）、三為坐法（有各種坐法，包括蓮坐、勇士坐、賢坐、幸坐、杖坐、獅子坐、牛口坐、龜坐、弓坐、孔雀坐、自在坐等等）、四是調息（即呼吸法，吸入時為滿相，呼出時為虛相，在三時調節氣息，氣滿時人在氣中為瓶相，就進入了所謂三昧狀態），五是制感（控制自己的感覺器官，使眼耳鼻舌身意與外部世界分離），六是執持（指精神與心靈凝聚於一境），七是禪那（包括四禪階段），八是三昧（這是瑜伽修煉最高級最純真的解脫境界）。可是，為什麼後來“禪”會逐漸獨立起來，並且在唐代中葉以後成為佛教的大宗？換句話說，就是禪如何由實踐方法變成了整體理論，並且涵蓋了整個佛教關於人生和宇宙的理解和認識？,什麽是“空”？“空”有什麽意義？,
6、第一，現象世界中的一切都沒有“自性”，這不是說一切都沒有，而是說它沒有實在的本體，一切都是幻相。金剛經：“如夢、如幻、如泡、如影、如電、如如”。（“影外影爲三等幻，夢中夢是兩重虛”）第二，好像真實的現象世界，本來是沒有自性的幻相，是各種因緣和合的，它本身就是“空”，但是“空”又表現為五彩繽紛的“色”，所以“色”就是本來虛妄的“空”，所以，佛教的道理就是“色即是空，空即是色”。第三，在佛教的觀念中，這個“空”還是修行者應當達到的一種最終的意識狀態，是人排除對於現象世界的一切虛妄認識以後，所産生的一種清靜的超越的心靈狀態。（白居易詩：“生去死來都是幻，幻人哀樂系何情”）,傳维摩詰居士像，他並不出家
7、，但是他的佛學造詣卻超出很多菩薩，使人刮目相看，尤其是他關於“宴坐”的做法和關於“空”的理解，更是影響深遠，維摩詰所問經是中國佛教最重要的經典。,什麽是無念？“雁無遺蹤之意，水無留影之心”“水無沾月之心，月無分照之意”。什麽是無相？風過耳、影過眼。什麽是無住？“有什麽歇不得處”，“吾心安處是故鄉”。,壇經中所說的“無念”、“無相”與“無住”,五、當前禪宗史研究領域中的新問題,胡適是中國禪宗史研究的開創者，他在荷澤大師神會傳中，懷疑壇經並不是六祖的作品，認為禪史上最重要的人是六祖的學生神會，壇經應當是神會的作品。所以他說：“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者，壇經的作者，這就是我們的神會，在中國佛教史上沒有第二個人有這樣偉大的功勳和永久的影響。”這個說法對嗎？也許不對，但是他開創了禪宗史的研究典範，歷史與文獻研究仍是至今中國學界習慣的主要方法。,鈴木大拙、久松真一之後世界禪研究趨向,Brian Victoria:Zan at War(1997).以及Robert H Sharf对铃木禪與民族主義的考察.禪宗公案的語言學研究。禪宗在中國與日本的走向差異（官方政治與五山禪、寺院的生活與學院化、組織與制度的變化）。禪宗的儀軌與生活（百丈清規之後，淨土影響）後現代主義視野中的禪宗歷史與文獻研究（John McRae和Bernard Faure）。,
