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1、1,第一冊第二課,師 說,韓愈,2,本文是韓愈散文中一篇重要的論說文。闡述從師問學與尊師重道的必要性和原則，批判了當時社會上恥學於師的陋習。所謂師，指能傳道、受業、解惑的人。說，是解釋義理、陳述己意的一種文體。本篇闡述從師問學之道以贈李蟠，屬於贈序。,課文背景介紹,3,唐代經安史之亂後，國勢漸衰，對外有藩鎮割據，內有宦官專權，皇室與士大夫之間盛行佛老思想，韓愈則以發揚孔孟學說為己任。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的氾濫，直到中唐仍盛行不衰。,師說時代背景說明,4,唐代仍有魏晉以來的門閥制度，貴族子
2、弟無論學業如何，都有官可做，因此士大夫階層往往自恃出身而恥於從師。韓愈感慨師道不受重視，所以利用李蟠向他請益的機會，撰寫這篇文章，強調從師問學的重要性，希望能藉此扭轉社會風氣，以重振師道。,師說寫作背景說明,5,作師說一文，時韓愈三十四歲，任國子監四門博士。雖然官位不高，卻肩負有傳道授業之責。為了使古文運動有更好的發展，他一方面刻苦創作，一方面又廣泛和青年後進交往，熱心地指導學業，並積極推荐優秀人才給主考官，因而許多學子投入韓愈門下，稱韓門弟子，這在當時是驚世之舉。,師說寫作背景說明,6,唐代以科舉取士，世爵之家自恃門第崇高，不必靠科舉仕宦。因此，習於不重問學，恥於相師，對韓愈的收召後學，議論
3、紛紛。師說一文，除了闡明從師問學以及尊師重道的主旨外，也可以說是反擊那些士大夫對他誹謗譏刺的一篇宣言。,師說寫作背景說明,7,師說寫作原因說明,韓愈寫作此文正是致力於古文運動之時。他呼籲知識分子不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟思想。中唐時代的士人普遍存有諂媚逢迎的惡習，不喜從師問學，韓愈對於這種師道淪喪的現象深感憂慮。所以藉著李蟠問學的機會，寫作本文，闡發師道的重要性，針對社會的弊病，嚴加批駁。,8,柳宗元推崇師說,由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。
4、柳宗元答韋中立論師道書輒，音，往往。譁，音，大聲嘲笑。抗顏，嚴正不苟貌。,9,自古以來，以韓愈對教師職責的定義最明確，師者，所以傳道、受業、解惑也。除了凸顯了儒家思想的師道概念外，從而進一步說明學無常師，以及終身學習的意義。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他成就後進，士往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子。,淺說師道,10,說是議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如柳宗元的捕蛇者、周敦頤的愛蓮說等都屬於說之文體。故師說即說師，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫此文贈其學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。,說的名篇,11,贈序文是新興於
5、唐代的文學體裁，原本是附錄於贈別詩集前的序跋，後來受到文家重視，唐宋乃產生了大量與贈別詩無關的短篇散文，亦即贈序文。唐人贈序文的重要特徵是，此類作品必發於臨別送遠之際，因此在內容上多歌頌行人功德，或勉勵行人此去之職責。,贈序文體,12,韓愈的作品於唐人贈序中最具有代表意義，清代姚鼐古文辭類纂認為韓愈贈序中致敬愛，陳忠告的精神，內容以孔孟為宗，持論極正大，已得古人之意。根據近代學者研究，中唐古文運動之成功，與韓愈此類作品的廣受歡迎極有關係。,贈序文體內容,13,作者介紹,韓愈，字退之，唐河南河陽人。唐人喜稱自己的郡望，昌黎是韓氏郡望，所以韓愈撰文經常署名昌黎韓愈。早年刻苦為學，博通六經百家之書，
6、卒諡文，世稱韓文公，又稱韓昌黎。,韓愈畫像,14,韓愈三歲而孤、刻苦為學、兩度被貶、潮州立廟。韓愈提倡古文，主張文以載道，以發揚儒家學說為己任。作品氣魄雄渾，語言精鍊，理正詞嚴，風格獨具，備受後人推崇，影響深遠。,韓文公像,作者介紹,15,北宋時，歐陽脩力尊韓文，蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍繼起，古文遂成文章的正宗。明代茅坤選錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇之文為唐宋八大家文鈔，而以韓愈為首。他的詩風奇崛險怪，勇於獨創，以文為詩是他的特色。,文學貢獻,16,憲宗晚年迷於佛法，迎佛骨入宮，王公士庶投其所好，競相奔走膜拜。韓愈對唐憲宗鋪張浪費迎接佛骨一事，很不滿意，就上論佛骨表以諫阻，批評佛道不言先王
7、之法言，不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情；又說佛骨乃是枯朽之骨，凶穢之餘，東漢奉佛以後，朝代都壽命不長。結果憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。,諫迎佛骨,17,韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚食民畜產，就寫了祭鱷魚文，驅走鱷魚，解除民患。韓愈在潮州辦鄉校、興教化、釋奴婢、勵農桑。所以，潮州人感念他的恩德，建廟祭祀他，四時香火不絕。,潮州立廟,潮州韓文公祠,18,穆宗即位以後，任他為國子祭酒，培育國家人才。穆宗長慶元年韓愈轉調兵部侍郎，詔令他宣撫鎮州之亂。眾人都以為非常危險，他卻無所畏怯，親入王廷湊軍中，責以大義，使王廷湊歸服。蘇東坡在潮州韓文公廟碑一文中讚頌他：道喪文弊，異端並起獨韓文
8、公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正。蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。,文起八代之衰，道濟天下之溺,19,從東漢以來，聖道淪喪，文風敗壞，佛老的邪說四起，無人能挽救；惟獨平民出身的韓愈倡領導古文，大眾重歸正路，蘇軾在潮州韓文公廟碑一文中讚頌他：匹夫而為百世師，一言而為天下法。,匹夫而為百世師，一言而為天下法,潮州韓文公祠,20,在韓愈以前，已有陳子昂、獨孤及、李華、梁肅、柳冕諸人先後倡導古文。韓愈倡導古文，則以振興儒術為目的，曾作原道以探討儒家仁義之道，上論佛骨表也是為宏揚儒學聖道。他認為孟子闢楊、墨，承孔子道學，醇乎其醇，觀聖人之道，必自孟子始送王秀才序，所以他自比孟軻。
9、,振興儒學，倡導古文,21,在與李翊書說：非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。他對古文的主張，除了文窮而後工、物不平則鳴以外，主要有三：文以載道：韓愈認為寫作文章必出入 仁義。主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。,古文的主張,22,務去陳言：韓愈作文章，不肯蹈襲前人一言一句。他認為：師法古賢應當師其意，不師其辭，惟陳言之務去。文辭力求創新的結果，使他的文章難免會有詰屈聱牙的現象。注重文氣：韓愈力主革除魏、晉以來華靡不實的文風，恢復東漢以前樸實渾厚的風格，並以涵詠詩書，力行仁義，來培養浩然正氣，寫出好的文章。,古文的主張,23,韓愈不僅是文
10、學理論家，更親身力行，成一家言。他以文入詩，使詩散文化；用散文寫碑傳哀祭文章，突破以駢文寫作的僵硬陳腐；用古文寫毛穎傳，促進唐代傳奇小說的發展。古文日後能夠成為文章正宗，韓愈功不可沒。在古文運動中，韓愈有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定古文運動的價值。,質量兼具之作品,24,韓愈曾在他進學解一文中，借學生的口氣說出他在治學方面所下的工夫。說他嘴裡不停地念著六經的文章，手裡不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要，言論的書一定要探求深意。貪多務得，細大不捐，是說他學不厭；焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年，是說非但白天苦讀，夜裡還要點油燈繼續用功，
11、積年累月、努力不懈。,焚膏繼晷、兀兀窮年,25,千里馬常有，而伯樂不常有。業精於勤荒於嬉；行成于思毀於隨。其責已也重以周，其待人也輕以約。大凡物不得其平則鳴,韓愈名言,進學解韓愈手書,26,韓愈認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。,古文創作理論,韓昌黎集,27,主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持詞必己出、陳言務去。重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。提出不平則鳴的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。,古文創作理論,28,第一段課文注
12、釋,古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！,傳道傳授事物當然之理，修己至人之方。韓愈所謂道，乃指孔、孟之道。受業教授學業。受，通授。業，泛指經史百家的作品。,用來,激問,29,解惑解答疑惑。此處兼指解答道、業兩方面的疑難困惑。人非生而知之者我不是生來就知道一切道理的。之，代名詞，此指道與業。語見論語述而篇。其為惑也 那些成為疑惑的。也，位於句中時表示停頓語氣。,第一段注釋,竹簡,30,生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，
13、道之所存，師之所存也。,師道學習道理。師，此作動詞用，學習。夫庸知哪裡要知道。夫，音，發語詞，無義。庸，豈，表示反詰的語氣詞。無貴、無賤、無長、無少不論地位高低、年齡大小。無，無論，不論。,第二段課文注釋,31,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？,師道 從師問學的道理。出人超出常人。,映襯,第三段課文注釋,32,師道之不傳也久矣：以為師，意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。基本格式是：名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如
14、：1.吾從而師之：名詞，以為師2.漁人甚異之：形容詞，以為奇異3.巫醫樂師百工之人，不恥相師：動詞，以相師為恥,文法補充,33,下聖人不如聖人。下，低於。恥學於師以從師學習為可恥。恥，動詞，以為恥。聖益聖聖人更加聖明。上聖字，名詞；下聖字，形容詞。所以何以、為什麼。其大概，表示推測的語氣詞。,第三段注釋,34,愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。,於其身也則恥師焉對於自己本身卻以從師為恥。師，此作動詞用。焉，之，指老師。,錯綜(變換順序),第四段課文注釋,35,
15、句讀文章的斷句。句，文中語意完足可停止者。讀，音，一作逗，語意未完足而稍作停頓者。句讀之不知惑之不解或師焉或不焉即句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。第三個不字，音，通否。古書不加斷句標點，故其句讀須由師長傳授。小學而大遺學習小的，卻遺漏大的。小，指句讀；大，指對道、業的疑惑。,第四段注釋,36,巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。,巫醫巫，為人降神祈福消災者。古代巫師多兼醫療工作，所以連稱巫醫。樂師演奏音樂的樂工。,互相學習,第四段課文注釋,37,百工泛指從事各種工藝之人。百為虛數。族類。此指同一社會階層的人。曰
16、師曰弟子云者以老師、學生相稱呼。云者，語尾助詞。道相似也此指學養能力相近。,第四段注釋,38,位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,位卑則足羞向官位低的人學習，就感到極為羞恥。足，非常。足：1.音，可以，值得。足羞，可恥。2.音，非常。足羞，深以為恥。,對偶,轉品,第五段課文注釋,39,官盛則近諛向官位高的人學習，則覺得近於諂媚。諛，音，諂媚。不復不能恢復。君子不齒士大夫輕視他們。不齒，是指不屑與之同列。齒，此作動詞用，並列。不恥：不認為羞恥。晉紀總論：先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過。君子古代有兩層意思，一是指地位
17、高的人，一是指品德高的人。此處相當於士大夫。,第五段注釋,40,聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。,(),(),(),V學習,回文,罷了,第六段課文,孔子問禮於老子,41,聖人無常師聖人沒有固定的老師。聖人無所不學，故無固定之師。常，固定。孔子師郯子 孔子曾向郯國國君請教少皞式(皞，音)以鳥名官(用鳥名作為官職之稱)的制度，詳見左傳昭公十七年。郯，音，春秋時國名。子，爵位名。萇弘孔子曾訪古樂於周大夫萇弘。萇，音。師襄孔子曾學琴於魯國樂官襄子。師，樂官名。襄，人名。,
18、第六段注釋,42,老聃孔子曾問禮於老子。老子，姓李，名耳，字聃。聃，音。史記老莊申韓列傳上所描寫孔子問禮於老子的故事，具有相當的深度，且對儒、道兩家思想多所著墨。三人行則必有我師三人同行，其中一定有人可以當我的老師。語見論語述而：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。專攻專門研究。,第六段注釋,43,孔子請益於老子,孔子問禮於老子圖,老子騎牛圖,44,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。,李氏子蟠李蟠，字聖陶，唐德宗貞元十九年（西元八三年）進士。蟠，音。古文指先秦、兩漢的散文。魏、晉以後盛行駢體文，唐代稱駢體文為時文，因
19、稱上述的散文為古文。,(),第七段課文注釋,45,六藝經傳六藝，此指詩、書、禮、樂、易、春秋六經。先聖所著的書叫經，後賢解經的書叫傳。如春秋為經，解釋春秋的左氏、公羊、穀梁為傳。傳，音。,第七段注釋,46,通習通曉熟習。不拘於時不受當時恥學於師的風氣所局限。拘，拘泥、局限。這是一個省略主語的省略句，句法分析 為：（省略主語李蟠）術語（不拘）介詞（於）副賓語（時）而拘在文意上來說有被動之意涵。古道古人從師問學之道。貽音，贈送。,第七段注釋,47,本文是作者批評時俗、闡論師道的論說文，歷來得到許多學者很高的評價。就思想方面來說，本文提出古之學者必有師、無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也、
20、弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻等觀念，對當時只務鑽營、不學無術的士大夫來說，就像暮鼓晨鐘一般，讓人警醒。,賞 析,48,師說的段意和論點,49,首段提到人們既然不能沒有疑惑，就必須從師學習；次段指出道之所存，師之所存也；第六段以孔子為例，說明聖人無常師的道理；七段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。第三段說明師道之不傳也久矣；第四段批評當時士大夫雖知為童子擇師，本身卻不從師；第五段斥責士大夫之族恥於相師，智慧反而不如人；這些是從反面批駁。,正反兼顧，面面俱到,50,第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學於師，故愚益愚對比；第四段以世人知為童子擇師，與本身恥學於
21、師對比；第五段以巫、醫、樂師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對比，最後以李蟠的不拘時俗，勇於問學作結，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。,以對比法凸顯主題,51,成功地運用散句和排比句、對偶句的錯綜變化。第四段中句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。則運用交錯語次的手法。文章在流暢中見整齊之美，氣勢充沛又靈活變化，這正是三代兩漢文章的本色。,語言運用，錯綜多變,52,首段傳道、受業、解惑三項並起，下文有的單承道，有的單承惑，有的雙承道惑，有的雙承道業，變化多端，又都能前後呼應。三、四、五段結束的語氣，分別為推測、否定、感嘆，筆法靈活，增添了許多文學的趣味。,語氣運用，錯綜多變,53,韓愈在師說
22、中的創新有三點：突破一般人對教師作用認識的局限，從授之書而習其句讀，擴大到傳道、解惑，明確提出師者，所以傳道受業解惑也，這個對教師作用的全面而嶄新的定義。,思想創新,54,針對上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也的從師之道：從師即是學道，惟道是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師，開拓了為師者的廣闊領域。,思想創新,55,在道之所存、師之所存的觀點指導下，從聞道有先後，術業有專攻的客觀事實出發，推論出弟子不必不如師，師不必賢於弟子的觀點，說明師生關係是互動的，教學相長。,思想創新,56,本文從理論上看，有正面立論，有反面批駁，虛實相生；從句法上看，散句、
23、排比句、對偶句、靈活運用，為本文增添許多華采；從修辭上看，頂真格的連續使用，錯綜格交錯語次，都是十分成功的例子。,綜 論,57,1.本文以師字脈絡全文，且段段轉換，段段作結，結構嚴謹。2.文中以古聖與今人、童子與成人、百工與士夫、孔子與世人對比，力陳時俗之非。3.文中駢散相間，句式長短不齊，頗富參差錯落的形式之美，與抑揚頓挫的節奏之美。4.頂真修辭手法的運用。使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。,寫作技巧,58,問題與討論,一、本文闡揚師道精神，你認為哪些句子較為精警？為什麼？,答：師者，所以傳道、受業、解惑也：先確立 老師的角色，可作為全篇立論的根本。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？道之所存
24、，師之所存也。上兩句都在釐清學習的本質，鼓勵世人勇 於求師問道，不受年齡地位局限，足可彰 顯本文主體精神。聞道有先後，術業有專攻：總結全文，學 各專精，彼此互相尊重，尤屬多元社會重 要觀念。,59,二、除了韓愈所舉年齡、學養及官位的 顧慮外，你覺得世人恥於相師 的原因還有哪些？,答：年齡、學養及官位，其實都是外在因素，人們會在意這些，主要還是自尊心和 嫉妒心在作祟。因為自尊而不願承認別 人比自己優秀，因為嫉妒別人超越自己 而擺出不屑的姿態，我們應虛心向別人 學習，增益自己不足之處。,問題與討論,60,三、現代社會由於獲得知識的管道增多，資訊取得容易，老師的地位也與從 前不同，請針對今日老師所扮
25、演的 角色，提出你的看法。,答：科技的時代中，想要獲得大量資訊固然 容易，但這些資訊多半是沒有經過系統 整理的，吸收了這些訊息不一定能增長 智慧。而好的老師不只帶給我們知識，還能開啟我們的心靈空間，更能為我們 指引正確的人生方向。,問題與討論,61,四、請分辨下列各句中師字的詞 性與意義為何？,士大夫之族，曰師、曰弟子云者。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？嗚呼！師道之不復可知矣！於其身也則恥師焉，惑矣！嗟乎！師道之不傳也久矣！今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。萇弘、師襄、老聃。,V 學習,V 學習,Adj 從師問學的,N 老師,N 樂官名,N 老師,Adj 從師問學的,問題與討論,6
26、2,師說,主旨闡論從師問學的重要性，希望扭轉社會風氣，重振師道,古學者必有師,師的角色傳道、受業、解惑從師原因惑而不從師，其為惑也終不解矣從師對象無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存聖人從師而問聖益聖正孔子無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃實證,63,今多不從師,眾人恥學於師愚益愚反為子擇師句讀之不知，或師焉正小學其身恥師惑之不解，或不焉反大遺巫醫、樂師、百工之人不恥相師正士大夫之族曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之反李氏子蟠請學於余正，作師說以貽之寫作動機,64,字詞辨正,65,一字多義,66,一字多義,67,一字多義,68,一字多義,69,定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、對偶、排比、層
27、遞等，故意抽換詞面，交錯語次，伸縮文句，變化句式，使其形式參差、詞彙別異。方式：一般所指的錯綜句法為交錯句次，用交互穿插的方式組合句子。如一、三句相接；二、四句相接。,錯 綜,70,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。師說還原：句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。岈然洼然，若垤若穴，始得西山宴遊記還原：岈然若垤，洼然若穴。陟罰臧否。出師表還原：陟臧罰否,錯 綜,71,至於對話法，也是本文修辭的另一特色。如彼與彼年相若也，道相似也。直接採用士大夫們的對話來寫，不僅表明了士大夫們對從師計較年齡、地位的錯誤態度，而且從這裡也可以看出他們的神情。接著位卑則足羞，官盛則近諛二句，便立刻改用作者評述的
28、口吻，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是作者在修辭方面善於錯綜變化的例子。,錯 綜,72,頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子頭尾蟬聯，上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無縫，一氣呵成。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：,頂 真,73,古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！固先乎吾，吾從而師之。,頂 真,74,把相同的詞彙或句子，在下文中調換位置或顛倒過來，產生首尾迴環的情趣，叫做回文，也叫回環。回環運用得當，可以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關係。例：信言不美，美言不信。道德經第八十一章 弟子不必不如
29、師，師不必賢於弟子。,回 文,75,今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。森森柏樹枝南向，凜凜忠魂夜北看。心赤負冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。欽徽是日無家返，深怨讒書封蠟丸。,丸蠟封書讒怨深，返家無日是徽欽。殘碑痛骨埋青草，死獄沉冤負赤心。看北夜魂忠凜凜，向南枝樹柏森森。奸秦一恨空瞻拜，立廟遺芳垂古今。,清人張奕光題寫的岳武穆王墓回文詩碑,76,古文運動,古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。魏晉以後，文尚駢儷，唐初陳子昂為第一人，力主以清新的散文矯駢文之弊，散文始獲生機，然尚不足蔚成風氣。到了中唐韓愈和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決摒棄
30、只講形式不重內容華而不實的文風。,77,韓愈力主以群經子史為文學的典範，一以求其樸實無華；一以求其涵蘊教化。乃啟文以載道的先聲。柳宗元應和之，因而唐代文風丕變，古風遂盛。但古文在唐代並未成為正宗。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過韓愈和柳宗元等人努力，奠定唐宋實用散文的基礎。,古文運動,78,在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態，恢復中國固有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。主張宏中肆外的文學風格。宏中，是指文章內容應力求充實；肆外，是指
31、文章的形式應有所創新，使作者能自由馳騁筆力。,古文運動理論,79,韓愈以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李翱習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。,唐代古文大家,80,韓愈所領導的古文運動，雖然成果斐然，但如曇花一現，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒。直至北宋時期，歐陽脩登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此
32、六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的散文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。,唐代古文大家,81,優點提倡平淺樸實的散文，不切實際、空虛華美的駢文因而衰落。主張文學的實用主義，使文學與人生社會聯繫。散文創作極為豐富。,古文運動優點,82,缺點忽視文學進化原理，造成貴古賤今的錯誤觀念。文以載道，使文學淪為道德的附庸。重視古文，經史子集都成文學正統，純文學的詩、小說、戲曲反成末流，文學與學術相混淆。,古文運動優點,83,絳帳春風程門立雪如沐春風不屑之教尚友古人扣其兩端有教無類,馬融程顥程頤孟子孔子,練習關於師道的成語,1 3 2 5 4 5 5,84,師道成語出處,絳帳春風 東漢馬
33、融嘗坐高堂，施絳紗 帳，以授生徒，故稱之。程門立雪 比喻尊敬老師，誠懇求學。宋史楊時傳：一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。有教無類 施教的對象不應該有貴賤貧富的分別，只要有心向學的人都可以接受教育。論語衛靈公：子曰：有教無類。,85,尚友古人 要效法聖哲，培養自己的德性，砥礪自己的氣節。孟子曰：頌其詩，讀其書，不知其人可乎！是以論其世也，是尚友也。尚友古人的過程，必須仰賴頌其詩、讀其書，知人與論世是分不開的。不屑之教 論語陽貨：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌之，使之聞之。此乃不屑之教。如沐春風 如同沐浴在春風之中，和暖舒暢。比喻遇到良師誠摯教誨的感受。,師道成語出處,
