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1、中国原初审美意识漫谈,中国美学的文化根性,神话说图腾说巫术说,一、审美发生学概述,历史回顾：模仿说、游戏说、性心理说、情感说、劳动说、巫术说、治疗说,研究途径：史前遗迹、人类文化学、现代儿童心理学,二、原始美学的进化线索,1、以生产方式和社会组织为基础的社会结构的突进,a、狩猎-采集,b、农耕,c、大一统国家的成立（家国同构）,、社会观念的演进,()、图腾时期（人神分离）,()、鬼神时期（人神分离互动）图,()、帝天时期（自然现象与神的分离互动）(4)、天道时期（中国文化观念的定型）图,中国鬼文化,自然现象(雷),雷神,、原始文化的核心仪式的演进,、原始群舞,、王族祭司主持的仪式 图,、上古帝
2、王朝廷的仪式 图,王族祭司主持的仪式,上古帝王朝廷的仪式,三、中华审美文化的指归,礼原始整合性与美（器物：盛饮食民以食为天）包括四方面：礼器，行礼之人，行礼地点，行礼过程,文,文审美对象的总称（纹身画身假形幻画朝廷冕服）意味着将人的自然之躯按照社会、仪式观念的要求加以改变，显示自然人向社会（氏族、文化）人的完成,文,文,文的含义：1：宇宙之文；2：物一不文；3：等级之文。概念：文质：“文是内质的外显”纹饰：文化的外观都是文化的彰显 文字：美的艺术 文学：诗性哲学,中文化核心与审美原则,中华民族的建筑宇宙理论（风水理论）中的形成：远古的生存方式与环境中即中杆：立杆测影（神性，如国旗）中的主要功能
3、：观测天象中杆的意味：1：天上（天）与地下（人）关系的建立。2：四方空间的建立。3：四季时间的建立是宗教、政治、地理、心理的统一，也是时间、空间，天上、地下的统一,中（大地湾庙堂）,中（姜寨遗址）,中,中国建筑演进可以归纳为：从空地中心到坛台中心到大室中心到宗庙中心到王宫中心。仪式任务演化：从以神为主体的巫师、首领到以鬼（祖宗）为主题的巫师首领再到以人为主体的帝王（天神，祖鬼，人主）,京城模式的特点,居天下之中的宇宙胸怀以宫殿为中的帝王气象天下样板的建筑法度君临天下的行政中心,中中国文化的核心,天人合一的宇宙观阴阳互补观五行生克的哲学观君臣父子的伦理观有无相生的文化意蕴,和,和文化理想与审美原
4、则,和仪式中的音乐、饮食,和在原始仪式中体现为行礼过程“百兽率舞”“神人以和”音乐之和的三个阶段（人神以和、乐以调风、天人合一），显示人与之要和的对象：客体、自然、宇宙。饮食之和（人与食物）,和,中国文化的形成是以黄河流域为中心，以多种文化（仰韶文化，良渚文化，红山文化）为背景，由小到大扩张融合的过程建立在宇宙论（宇宙胸怀的“和”）基础上容纳万有使之规范；对立不对抗；有一个中心。,帝曰：夔，令汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而不傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相伦夺，神人以和。夔曰：于，予击石拊石，百兽率舞。人是活动的主体，人的活动是依照乐曲节奏进行，乐是一是活动的
5、主导音乐之和：突出对天的重视；饮食之和：突出地上的权威,观审美方式的基础,观的方式：俯仰远近、由此及彼、由表及里，以时空动态结构为基础。知人，知事，知时，知国，知宇宙观是一种游目。包括：人之游（山水画的三远）；人不动而视觉移动（如登高）通过俯仰远近把握时空动态得到事务本质，对人而言就是由外表言谈认识内心,乐审美主体构成,乐：古文字是乐器的象形，指音乐原始仪式是诗乐舞剧饮食的统一乐具有普泛性是综合快感（听、视、味嗅、触）“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。”墨子非乐“物以貌求，心以理应”（刘勰）“俯仰自得，游心太玄”（嵇康）,、是先民艺术的把握世界的标志,、符合人的自然本性和艺术自
6、身的规律,、是先民物质精神的写照,彩陶古老而年轻，高雅而朴素、实用又艺术、,石器工具的制造和使用，实用先于审美,四、从原始制成品探索（形式感，从模拟写实到抽象）,、铸鼎象物到凤夔美女,、从巢木穴居到作庙翼翼,、铸鼎象物与饕餮吃人,、尊神先鬼与血缘宗法政治,青铜器狰狞美 图幻灯片 13,五、从图腾崇拜的蕴涵中探索,龙凤超越性崇拜鱼生殖崇拜树土地崇拜,青铜器,七、从原始艺术活动中探索,乐：生理、天道、人伦、气,舞：礼仪、群体意识、认同与归属,诗：节奏,美、味、色五觉的感官愉悦生命本质的投归人生的激励和生存的价值,六、从汉文字的形与意义探索,精品课件资料分享,SL出品,精品课件资料分享,SL出品,精品课件资料分享,SL出品,
