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1、荷马史诗,“荷马教育了整个希腊。”-柏拉图,一、荷马史诗成书、荷马问题及史诗概念1.荷马史诗与作者2.何谓荷马问题3.荷马形象4.荷马时代5.史诗概念,1.荷马史诗成书过程,公元前十二世纪在希腊半岛南部地区的阿凯亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的为时十年的战争，相传荷马史诗是盲诗人荷马根据流传下来的关于此战争短歌加工整理而成。,公元前十二世纪，特洛伊战争。公元前九世纪，民间口头文学，游吟诗人(aoidos)口耳相传。相传是盲诗人荷马整理。公元前6世纪，希腊语记录，汇编成册。荷马史诗定型。公元前5世纪，泛雅典娜节，朗诵荷马史诗。史诗的内容和形式基本固定。,伊利昂纪原名关于伊利昂城史诗（伊利亚
2、特Iliad）奥德修纪原名关于奥德修斯史诗（奥德赛 Odyssey）两部史诗叙述的都是关于特洛伊战争。,2.荷马问题,关于“荷马问题”的争论:有无荷马其人?两部史诗是否都是同一位人的作品?,“荷马问题”,按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。古希腊人相信，荷马（Homeros）是一位盲诗人，出生在小亚细亚。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”。,只有那种具有神圣的和灵异本领的人，才写得出如此漂亮和智慧的史诗。德谟克里特 传说荷马是一位盲人。但他却让我们看到了他自己无法看见的东西。西塞罗,3.荷马形象,赫西
3、俄德说:一个歌手唱起古代人的光荣业绩和居住在奥林波斯的快乐神灵，他就会立刻忘了一切忧伤，忘了一切苦恼。缪斯神女的礼物就会把他的痛苦抹去。(神谱)据说荷马的墓志铭上刻着这样的诗句:在这里，一张神圣的嘴被黄土掩没，那是诗人荷马，古代英雄们的非凡整理者。,歌人（行吟诗人）,缪斯宠爱他，给他幸福，也给他不幸，夺去了他的视力，却让他甜美地歌唱。奥德赛所有生长于大地的凡人都对歌人无比尊重，深怀敬意，因为缪斯教会他们歌唱，眷爱歌人这一族。奥德赛,4.荷马时代希腊的“黑暗时代”,荷马的两部史诗伊利亚特和奥德赛极为生动地为我们提供了解读“黑暗时代”希腊人的种种风俗习惯、政治制度以及思想观念的丰富资料。,5.史诗
4、概念,史诗是一种庄严的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。从荷马史诗开始，欧美文学开创了史诗传统。史诗分两种：“传统史诗”或“原始史诗”，荷马史诗“文学史诗”，维吉尔 埃涅阿斯纪 约翰弥尔顿失乐园,二、荷马史诗述评,一）荷马史诗版本及译本二）伊利亚特 十年战争三）奥德赛 十年返乡,一）荷马史诗版本及译本,罗马时期，奥德赛就被译成拉丁文。文艺复兴以后，两部史诗被先后译成欧洲各国文字，后又传出欧洲。西方学术界公认的权威版本是牛津大学出版社出版的全希腊文的荷马史诗。,1660年英译本伊利亚特封面,我国对荷马史诗的翻译、介绍及研究工作始于
5、20世纪20年代。早期主要是从英文本中转译或介绍过来，如郑振铎对荷马的介绍(1924)，王希和的百科小丛书荷马(1924)，高歌译述的伊里亚特(1929)，徐迟译的依利阿德选译(1943)，傅东华译奥德赛(韵文译本，1943),伊利亚特)(散文，1958)1979年出版杨宪益由古希腊文翻译而来的散文本奥德赛,1994年又有罗念生和王涣生从古希腊文中翻译的两部史诗。,二）伊利亚特述评 十年战争,伊利亚特意为“关于伊利昂的故事”，作为史诗的名字最早见于希罗多德的历史之中。不和的金苹果 帕里斯拐走海伦阿基琉斯的愤怒 赫克托尔与妻子的告别 普里阿摩斯哭求儿子遗体,伊利亚特 人物介绍及故事背景,特洛伊人
6、（国都：伊利昂）-阿凯亚人(或称阿该亚人)普里阿摩斯-迈锡尼王阿伽门农(Agamemnon)王子帕里斯-斯巴达王墨涅拉奥斯 妻子海伦 赫克托尔(Hector）-阿基琉斯(Achilles)维纳斯 阿瑞斯、阿波罗-赫拉 雅典娜（宙斯中立）,海伦与特洛伊战争,考古发现：阿喀琉斯的头盔？,特洛伊城-电脑模拟复原图,1.伊利亚特结构及故事情节,Ilaias，即伊利亚特，意为“关于伊利昂的故事”或“伊利昂诗记”。伊利亚特共二十四卷（系后人所分），15,693行，各卷的长度从429到999行不等。,亚里士多德的评论,他荷马没有企图把战争整个写出来，尽管它有始有终。因为那样一来，故事就会太长，不能一览而尽；
7、既是长度可以控制，但细节繁多，故事就会趋于复杂。荷马却只选择其中一部分，而把许多别的部分作为穿插，例如船名和其他穿插，点缀在诗中。诗学,开头,女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中分离开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。,缪斯九女神（MUSES）,叙事结构,第一部分（1-10卷）：交待作战双方、场景和主要人物；提出英雄主义价值观问题希腊：年轻气盛的将领阿喀琉斯胆怯而易泄气的统帅阿伽门农有勇有谋的狄奥墨得斯少言寡语的埃阿斯特洛伊：富于责任
8、、视死如归的赫克托尔,第二部分（11-18卷）：惨烈的战争场面；提出道德和理智问题阿喀琉斯离心离德希腊联军失去优势特洛亚人步步逼近帕特罗克洛斯代友出战死于非命,第三部分（19-24卷）：史诗的悲剧达到高潮 阿喀琉斯与阿伽门农和好，重出战场赫克托尔接受挑战，走向死亡两个葬礼,古希腊瓶画中描绘的特洛伊战争场面,2.关于英雄,按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰。,1）阿基琉斯与赫克托尔,伊利亚特描写特洛伊战争场景，塑造了希腊英雄阿克琉斯和特洛伊英雄赫克托耳这两个既具有氏族贵族英雄品格又具有鲜明个性的形象。,希腊英雄：阿基琉斯,
9、古代英勇战士的理想形象 俊美高大 是神与人之子 骁勇善战 能言善辩 慷慨大方 武功盖世 重个人荣誉,阿基琉斯的选择,我带着两种命运，走向死的末日：如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边，我就返家无望，但却可赢得永久的光荣；如果返回家园，回到我所热爱的故乡，我的光荣和荣誉将不复存在，但却可以信享天年，死的终期将不会匆匆临头。9：406-416,阿基琉斯的愤怒,阿喀琉斯与阿伽门农之间的较量是“力”之间的较量，是天赐能力与继承而来的权力之间的冲突，也就是长矛与权杖之间的不和。侮慢者通过伤害别人，显示自己的优越。愤怒者通过报复自己所受到的轻慢，而显示自己的优秀。荣誉背后的根基是优秀。,伊利亚特故事以阿基琉
10、斯的愤怒为开端:,女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的 致命的忿怒，那一怒给阿开奥斯人带来 无数的苦难，把战士的许多健壮英魂 送往冥府，使他们的尸体成为野狗 和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中 分离时开始吧(伊利亚特),阿伽门农想与阿基琉斯和解，请他出战，但遭到拒绝:,捷足的阿基琉斯回答埃阿斯这样说:想起这件事，我的心就膨胀，阿伽门农 是怎样在阿尔戈斯人当中将我侮辱，把我当作一个不受人尊重的流浪汉。你们现在回去传达我的信息，在英勇的普里阿摩斯的儿子、神样的赫克托尔 杀死阿尔戈斯人，放火烧毁船只，攻到米耳弥冬人的营帐和船只以前，我不会准备参加这场流血的战争。(
11、伊利亚特),从愤怒到怜悯,整个伊利亚特逐渐从愤怒走向怜悯：表示各种“愤怒”的词汇在全书出现大约114次，表示“怜悯”的词汇在全诗中共出现56次。第二十四卷乃至全诗都是怜悯心的胜利。,更富于集体主义精神。作战勇猛，指挥英明 把保卫国家和为部落牺牲视为己任 尽社会义务的愿望比对家人的感情更强烈 荣誉比生命更可贵 崇高的悲剧色彩,特洛伊英雄：赫克托尔,哦，鲁莽的汉子，我的赫克托耳！你的骁勇会送掉你的性命！你既不可怜幼小的儿子，也不可怜即将成为寡妇的倒霉的我。阿开亚人雄兵麇集，马上就会扑打上来，把你杀掉。要是你死了，奔向你的命数，我还有什么活头？倒不如埋入泥土。生活将不再给我留下温馨，只有悲痛，因为我
12、没有父亲，也永别了高贵的母亲。赫克托耳，你既是我年轻力壮的丈夫，又是我的父亲，我的尊贵的母亲和我的兄弟。可怜可怜我吧，请你留在护墙内，不要让你的孩子成为孤儿，你的妻子沦为寡妇。,我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个 懦夫似地躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的作为，勇敢 顽强。永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得巨大的荣光。我心里明白，我的灵魂知道，这一天必将到来那时，神圣的伊利昂将被扫灭，然而，特洛伊人将来的结局，还不至使我难受得痛心疾首，使我难以忍受的，是想到你的痛苦：某个身披铜甲的
13、 阿开亚壮勇会拖着你离去，任你泪流满面，夺走你的自由。,赫克托尔与妻子告别,阿基琉斯复仇,杀死赫克托尔，并把赫克托尔的尸首带走:,阿基琉斯一枪戳中赫克托尔的喉部，枪尖笔直穿进颈脖的柔软肉里。沉重的林木铜枪尚未能戳断气管，赫克托尔还能言语，和阿基琉斯答话。阿基琉斯见赫克托尔倒下这样夸说:“赫克托尔，你杀死帕特罗克洛斯无忧虑见我长时间罢战无惊无恐心安然，愚蠢啊，那里还有一个比帕特罗克洛斯强很多的人在，我还留在空心船前，现在我杀了你，恶狗飞禽将把你践踏，阿开奥斯人却将为帕特罗克洛斯行葬礼。”,伊利昂的老国王(赫克托尔的父亲)普里阿摩斯到阿基琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首:,当初升的有玫瑰色手指的曙光
14、呈现时，人们拥到闻名的赫克托尔的火葬堆周围。在他们聚在一起，集合停当的时候，他们先用晶莹的酒把火葬堆上火力到达地方的余烬全部浇灭，然后死者的弟兄和伴侣收集白骨，大声哀悼痛哭，流下满脸的眼泪。他们把骨殖捡起来，放在黄金的坛里，用柔软的紫色料子把它们遮盖起来,他们很快把坛子放进一个墓穴，用大块大块的石头密密层层地盖起来，迅速垒上坟堆，同时四面放哨，防备那些戴胫甲的阿开奥斯人攻击。坟堆垒好以后，他们就回到城里，集合起来，在宙斯养育的特洛亚国王普里阿摩斯的宫殿里吃一顿丰盛筵席。他们是这样为驯马的赫克托尔举行葬礼。(伊利亚特）,2）英雄的谱系和价值观,英雄是一个往昔的种族，属于神样的种族；比现在的人更加
15、强壮、更为英勇。英雄是宙斯所创造的，有的英雄本身是神的后裔，是神与凡人生的孩子，因此英雄也是半神 英雄的主要特点是是尚武（AREION，即忠于战神ARHS），英雄就等于战士。优秀 勇敢 荣誉、公正、荣耀,3、奥德赛 十年返乡,奥德赛意为“关于奥德修斯的故事”，讲述的是希腊联军中智勇双全的英雄奥德修斯(Odesseus)战后带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔卡出发，然而却历经艰险，在海上漂泊10年才得以回家。奥德赛木马计 拉奥孔奥德赛得罪波塞冬 奥德赛十年海上漂流儿子航海寻夫 奥德赛回到故土与妻子相认,奥德赛,与伊利亚特通篇的战争主题不同，这是一部以英雄的海上历险为中心的史诗。史诗一开始就直奔主题
16、:请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄，在摧毁行洛亚的神圣城堡后又到处飘泊见识过不少种族的城邦和他们的思想;他在广阔的大海上身受无数的苦难，(奥德赛),史诗先讲天神在奥德修斯已经在海上漂游了近10年之后，决定让他返回故乡伊塔卡:岁月不断流逝，时限已经来临，神明们终于决定让他返回家乡，回到伊塔卡(奥德赛),作品选段,请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄，在摧毁特洛亚的神圣城堡后又到处漂泊，见识过不少种族的城邦和他们的思想；他在广阔的大海上身受无数的苦难，为保全自己的性命，使同伴们返家园。但他费尽了辛劳，终未能救得同伴，只因为他们亵渎神明，为自己招灾祸：一群愚蠢人，拿高照的赫利奥斯的牛群，饱餐，神明剥
17、夺了他们归返的时光。女神，宙斯的女儿，请随意为我们述说。,全书内容大致可分为四大部分,1.歌手叙述：忒勒马科斯的出访（1-4卷）2.往事闪回：奥德修斯的回归（5-8卷、13卷1-187行）3.主角自述：奥德修斯的漫游（9-12卷）4.歌手叙述：奥德修斯在家乡伊萨卡（13卷 187行-24卷548行）全诗从出访到回归形成一个循环结构,Ulysses at the court of Alcinous,家园和漂泊,上述四个部分可归结为两种存在状态：家园和漂泊。全书24卷可分为两部分，前12卷讲述家园中人与漂泊者处于分离时的一种失落状态以及身份的重新找寻，后12卷讲述家园中人与漂泊者再次统一时所经历的
18、必要的相互确认。,1.艰难的归家之路,奥德赛描写艰难的归家之路。（一）怀带敌意的神，（二）敌对的人，（三）大自然的“击冲”。奥德赛突出强调了求生的努力，呕歌了为求生拼搏的精神。,风王岛,独目巨人,塞壬,冥界,神女岛,太阳神的岛屿,费埃克斯人,卡律布狄斯斯库拉,伊斯马罗斯,伊塔卡,特洛伊,巫女岛,生存的智慧,奥德修斯与独眼巨人波吕斐摩斯的斗争。,这时我英勇无畏的心里暗自思虑意欲上前袭击，从腿旁拔出利刃，刺向他的胸膛，隔膜护肝脏的地方，用手摸准；但一转念又立即停顿。若那样我们也必然和他一起遭受沉重的死亡，因为我们无法挪动他堵在高大洞口的那块巨石。（9：299-305）,2.奥德修斯的身份危机,我是
19、谁？我现在哪里？我将去何方？,身份确认：关系型身份,主人：与仆人相认儿子：与父亲相认丈夫：与妻子相认父亲:与儿子相认 身份认同涉及记忆、标记,身份与追忆-奥德修斯的伤疤,老女仆伸开双手，手掌抓着那伤疤，她细心触摸认出了它，松开了那只脚。那只脚掉进盆里，铜盆发出声响，水盆倾斜，洗脚水立即涌流地面。老女仆悲喜交集于心灵，两只眼睛充盈泪水，心头充满热切的话语。她抚摸奥德修斯的下颌，对他这样说：“原来你就是奥德修斯，亲爱的孩子。”,3.逻各斯-理性精神,希腊人对世界的认知和对人的认知经历了一个从密索斯（mythos)逻各斯（logos）的过程。Mythos=好奇；探索；探究；Logos=推理；发现；中
20、间环节：证据（sema)；证实,忠贞的佩涅洛帕,夫妻身份的确认,审慎的佩涅洛佩这时回答他说：“怪人啊，不要以为我高傲自负蔑视你，我也没有惊惶失措，我清楚地记得你乘坐长浆船离开伊塔卡是什么模样。欧律克勒娅，去给他铺好结实的卧床，铺在他亲自建造的精美的婚房外面。把那张坚固的婚床移过来，备齐铺盖，铺上厚实的羊皮、毛毯和闪光的垫褥。”,她这样说是考验丈夫，奥德修斯一听，不由得气愤，立即对忠实的妻子大声说：“夫人啊，你刚才一席话真令我伤心。谁搬动了我的那张卧床？不可能有人能把它移动，除非是神明亲自降临，才能不费劲地把它移动到别处地方。凡人中即使是一位血气方刚的壮汉，也移不动它，因为精造的床里藏有结实的机
21、关，由我制造，非他人手工。,院里生长过一棵叶片细长的橄榄树，高大而繁茂，粗壮的树身犹如立柱。围着那棵橄榄树，我筑墙盖起卧室，用磨光的石块围砌，精巧地盖上屋顶，安好两扇坚固的房门，合缝严密。然后截去那棵叶片细长的橄榄树的婆娑树叶，再从近根部修整树干，用铜刃仔细修削，按照平直的墨线，做成床柱，再用钻孔器一一钻孔。,由此制作卧床，做成床榻一张，精巧地镶上黄金、白银和珍贵的象牙，穿上牛皮条绷紧，闪烁着紫色的光辉。这就是我作成的标记，夫人啊，那张床现在仍然固定在原处，或者是有人砍断橄榄树干，把它移动了地方？”佩涅洛佩一听双膝发软心发颤，奥德修斯说出的证据确凿无疑端。（23：173-204）,父子身份的确
22、认,足智多谋的奥德修斯回答父亲说：“你首先可亲眼把我的这处伤疤察看，那是我到帕尔涅索斯，野猪用白牙把我咬伤。当时你和尊贵的母亲派我前去外祖父奥托吕科斯那里，去领取他来我家时应允给我的礼物。如果你愿意，我还可举出精修的果园里你送给我的各种果树，我当时尚年幼，请你向我一一介绍，在果园里跟随你。,我们在林中走，你把树名一一指点。当时你给我十三棵梨树，十棵苹果，四十棵无花果树，你还答应给我五十棵葡萄树，棵棵提供不同的硕果。那里的葡萄枝蔓在不同的时节结果实，当宙斯掌管的时光从上天感应它们时。”他这样说完，老人膝发软心发颤，奥德修斯说出的证据确凿无疑（,“帕涅罗帕的织物”：（喻）反来复去 永无结果。,奥德
23、修斯在厅内张望，看是否有人 仍然活着暗隐藏，躲避黑色的死亡。他看见所有的求婚人都已纵横陈尸，倒在血泊和尘埃里，有如一群鱼儿，渔人们用多孔的鱼网把它们从灰色的大海 捞到宽阔的海滩上，它们热切渴望 大海翻腾的波涛，却全被撒在沙岸上，赫利奥斯的光芒夺走了它们的生命;求婚的人们也这样互相倒在一起。(奥德赛),最后，在雅典娜的倡议下，奥德修斯和那些被他杀死的求婚者的家属之间建立了和平:目光炯炯的雅典娜对奥德修斯这样说:“拉埃尔特斯之子，机敏的神裔奥德修斯，住手吧，让这场战斗的双方不分胜负，免得克罗诺斯之子、鸣雷的宙斯动怒。”雅典娜这样说，奥德修斯听从心欢悦。战斗的双方重又为未来立下了盟誓。(奥德赛),风
24、格异同,伊利亚特描写豪气干云、金戈铁马的战争场面；是荷马生机勃勃的鼎盛之年所作。奥德赛沉稳老到、如歌如诉，是荷马老年所作。罗马朗吉努斯论崇高 奥德赛出自女子之手，女人在其中扮演了重要角色；而伊利亚特基本上是男人的戏。英撒缪尔巴特勒,从伊利亚特到奥德赛是过程是从英雄(hros)到凡人（anthropos)的过程；伊利亚特中的英雄主义、浪漫主义让位给奥德赛中的现实主义、自然主义和理性主义。,两部史诗的对比,荷马史诗像大海一样有力，它一会儿如怒涛汹涌，一会儿又如潺潺细流。家园与冒险，战争与和平，离家与返家，胜利的进攻和痛苦的焦虑，冒险生活的这种“起”与“伏”，构成了两大史诗的内在节奏。,荷马的“遗产
25、”,荷马给他的同胞们留下了两份“遗产”：壮怀激烈的英雄主义诗情；推崇严谨求知的实证自觉。,三、荷马史诗对希腊人及其文化的影响,1.史诗反映与保存希腊文明原初成果。2.史诗以英雄确立希腊人道德观念典范。3.荷马史诗被称作“希腊的圣经”。4.荷马教育了整个希腊。5.史诗给予希腊人诗性智慧。,诗性智慧,通过史诗，先民以神话的方式历史地思维着。这种思维方式被18世纪意大利思想家维柯(Giambattista Vico)创造性地概括为“诗性智慧(sapienza poetica)。这种智慧将环境以隐喻、象征的方式反映出来，再用“诗的词句”来表达，这就是人类最早的神话，亦即是史诗。,古代的祭师说：“到此并
26、仅到此，我们划定思想的范围。”希腊人说：“所有的事物都要被怀疑、被验证，思想没有界限。”伊迪斯汉密尔顿：希腊精神,四、荷马史诗的历史地位和人文价值,当我们还是幼儿时，就是荷马照料的，他好似一位奶妈。当我们还在襁褓之中时，就是靠他的诗句来喂养，他的诗句就好象母亲的乳汁。待我们长成青年，我们就把青春花在他身上，我们一起渡过了富有活力的成人期。即便到了老年，我们还会在他身上找到乐趣。如果把他搁置一旁，我们很快就会如饥似渴，要再次走向他。对人们与荷马来说，有且仅有一个终点，那就是生命本身的终点。赫拉克利特,荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，也是欧洲长篇小说的先驱。从古代到近代，荷马史诗的保存、编纂、流传和研
27、究，对于西方文化精神的形成产生了不可磨灭的影响。,西方作家论荷马史诗,荷马史诗具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本。”马克思荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。恩格斯由于荷马史诗的杰出，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。车尔尼雪夫斯基第一次读到荷马史诗，就好像“一个观天象者忽然发现一颗新的星座浮入我的视野”。济慈,五、荷马史诗的艺术思想和价值,1.体现了古希腊人在“人受命运主宰”的观念下的斗争精神。史诗的意义就在于人能战胜神祗，人的优秀品质和智慧能战胜命运。2.两部史诗规模宏大，结构布局却完整巧妙，大量事件通过追述手法加以表现。3.两部史诗采用了两种截然不同的方法：伊利昂纪是一中事件，众多人物;奥德修纪是一个人物，众多事件。,结构紧凑，安排巧妙。伊里昂记通过阿喀琉斯的“两次愤怒”将十年战争浓缩在4天内；奥德赛用闪回、倒叙等手法将主人公海上漂泊十年的经历浓缩在40天内。人物塑造上做到了共性与个性和高度统一。希腊人认为“人是小宇宙”。在荷马史诗中，“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式抽象品”。（黑格尔）诗句流畅、自然、优美，多用比喻，重复等手法，增加了艺术感染力。,下一讲：希腊悲剧,
