《中国传统文化主流思想演变.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统文化主流思想演变.ppt（31页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、中国传统文化主流思想演变,武汉开发区一中 张书林,题解,从课程标准到各版本的教科书，突出的都是政治思想，而不是古代思想史的概貌。如果不是以政治思想为主，那么，宗教思想是必须介绍的，因为民众的宗教信仰是思想史不能回避的大问题。但是，古代中国的宗教思想从来没有像基督教和伊斯兰教那样，大到可以和皇权对抗。古代中国也从来没有发生过宗教战争。正是因为宗教思想不是统治思想，不占统治地位，所以，中学讲古代思想专题就可以不讲佛教和道教，突出统治者倡导的主流意识。明确所谓“主流思想”是政治思想，是我们认识这个专题主线的前提。,课标要求,(1)知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟
2、子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。（3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。（4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,课标解读,1.识记：孔、孟、荀等学说；汉儒成为正统；宋明理学代表；李、黄、顾、王等思想。2.理解：儒学在各时期的发展。3.分析：儒家思想发展的背景、具体表现、影响、评价、启示。,知识结构,“轴心时代”,在公元前800年到公元前200年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度，这是优波尼沙和佛陀的时
3、代；如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在巴勒斯坦，先知们奋起；希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几个世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。人的历史，引自现代本文史学流派文选，第39页,重点难点分析,（一）“百家争鸣”和儒家思想的形成 1.背景。礼崩乐坏；私有制；士崛起；私学。2.孔子。仁；礼。德治。3.孟子。性善论。仁政。礼治。4.荀子。性恶论。仁义。礼治。5.意义。奠基；反暴政；孟荀代表地主阶级。,四家思想的特点各是什么？,儒家思想是保
4、守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。柏杨中国人史纲,（二）汉代儒学成为正统思想,1.背景。布衣称帝需求理论；王国问题；匈奴问题；阶级矛盾
5、；百家争鸣。2.董仲舒新儒学。大一统，摆出百家；君权神授，天人感应；三纲五常。3.作用。融合阴阳五行、道、法、墨诸家思想（统一思想）；儒家思想体系化、神学化；适应统治需要。4.成为正统思想。武帝采纳；选官标准；教育内容（体系五经博士、太学、郡国学、县学）。,汉宣帝的话说明了什么？,（刘奭）柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”汉书元帝纪第九,（三）宋明
6、理学,1.背景。佛、道盛行，冲击儒学；宋朝统治阶级内部、阶级、民族矛盾尖锐；商品经济发展；儒学缺乏思辨、理论性。2.程朱理学（道学、宋学）。理为本体；道统；灭欲；格物致知。3.陆王心学。心即理。4.影响。儒学通俗化、普及化；精细化、理论化；封建后期统治思想；传到欧洲推动理性主义。,陆九渊和朱熹思想的不同是什么？,陆九渊上承孟子，以“发明本心”为学说宗旨。“本心”即心中本有的道德意识。他认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本来具有的道德意识也是“理”，因此，“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”表达的也是这个意思。为学首先在树立自己本有的道德意识，因为“理”在心中，所以不必向外寻求。而人心
7、由于私欲蒙蔽，心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本心”。朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”，然后辅之以“格物”。叶朗费振刚王天有中国文化导读,（四）明清之际的批判思想,1.背景。高度专制；商品经济发展、萌芽；思想文化世俗化。2.李贽。是非标准；批假道学；追求财富合理。3.黄宗羲。抨击专制；限制君权；法治。4.顾炎武。经世致用；积极用世。5.王夫之。唯物；运动；规律；天下为公。6.影响。抨击专制前所未有；清末思想解放根据。当时影响很小；未脱儒家。,下列思想家对“君”的观点是什么？,以道事君，不可则止。论语先进
8、第十一君有过则谏，反复之而不听，则去。孟子万章下君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。孟子离娄章句下天子者势位至尊，无敌于天下。荀子王制唯天子受命于天，天下受命于天子。春秋繁露为人者天,盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。明夷待访录原臣易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。日知
9、录一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。王夫之读通鉴论,练习,1.（2011上海卷8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即A爱无差等B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，灭人欲B,2.（2011北京卷14）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明A兴建文庙是加强专制统治的手段B唐代是官方儒学教育的兴起阶段C文庙的兴修导致了程朱理学的产生D文庙的修建是城市经济发展的需要A,3.（2011北京卷15
10、）明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书A将人性与天理对立起来B质疑孔子的权威性C主张儒、佛、道三教合一D抨击君主专制制度D,4.（2011广东卷12）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为A轻徭薄赋是实施仁政的手段B均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问题是实施仁政的前提D贵民轻君是实施仁政的途径C,5.（10年上海历史卷4.）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是A儒家B法家C道家D墨家B,6.（10年浙江卷13）儒道思想犹如中国古代
11、思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗D天行有常，不为尧存，不为桀亡C道德经第五章A庄子内篇大宗师,7.（10年天津卷2）史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高D,8.（10年广东卷15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”C,9.（10年上海历史卷9
12、）宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是A.从矛盾对立转换出发B从天人感应出发C.从万事万物本源出发D从人的本性出发C,10.（2011江苏卷21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。顾炎武日知录廉耻材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。顾炎武亭林文集华阴王氏宗祠记请回答：（1）顾炎武以拯救时代为己任
13、。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分）（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分）,（1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。（2）表象：风俗。功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。,材料三 理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学，不取之“五经”而但资（宋明）之语录，又曰：“论语，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之【诸考题俱作“不”，今查原文，为“之”】谓不知本矣。顾炎武亭林文集与施愚山书（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分）（4）在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感响着时人及后世？（2分）,答案要点；(12)（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明礼学。理由：孔孟之道为儒学之根本。（4）学风：经世致用（或崇实质用）。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。,
