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1、,老子选读,导 入,“中国有最当注意的两部书，一是儒家的论语，一是道家的老子。这两部书，凡略通文字的人，都应当一读，并非号称专门的学者，才配去研究。因为论语中所讲的，是做人治事的平实道理；老子中所讲的，是做人治事的最高原理。”（张默生老子章句新释自序）,道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第一章,天下万物生于有，有生于无。老子第四十章,道者，万物之所以然也。韩非子解老,有无相生,世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。在道教中,老子
2、是太上老君的第十八个化身。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五千文）。,老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反
3、者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。,无为,原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与“治”的转化。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“
4、有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。,熟读课文后思考：分析概括每则选文的主要内容，并将其分成几个部分。,解读文本，整体感知,第一则,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。,认识世界,分析文本，深入挖掘,有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。,美与恶善与不善有与无难与易长与短高与下音与声前与后,对立,知美即知恶知善即知不善相生相成相形相盈相和相随,统一,几组事物 关系,分析第一则,认识世界,他敢剪吗？（相互依存）（相互转化）,认识世界,分析文本，
5、深入挖掘,第二则,三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。,“无”“有”,“室”,比喻说理,有车之用有器之用有室之用,毂中心器中心户牖,“车”,“器”,分析第二则,认识世界,企者跨者自见者自是者自伐者自矜者,不立不行不明不彰无功不长,阅读第三、四则,知人者自知者胜人者自胜者知足者强行者不失其所者死而不亡者,智明有力强富有志久寿,这一章，老子探讨
6、了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。,认识自己,为无为，事无事，味无味。,大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细,天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,无为的态度,大事得自于小事的积累,重视困难，谨慎行事,分析第五则,认识人生,第6则 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理
7、它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。,第7则人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。,认识世界：对立统一，相辅相成，相互依存认识自己：不自以为是，贵有自知之明认识人生：凡事从细小处做起，积累，善始 善终，有预见性生存之道：以柔克刚,感受选文的思想精华,1、举出能够反映我们这一节课学习到的老子思想的例子。（
8、成语、俗语、格言、诗句、事例均可）,拓展探究举一反三,失败是成功之母虚心使人进步，骄傲使人落后吃一堑，长一智人有悲欢离合，月有阴晴圆缺塞翁失马，焉知非福祸兮福之所倚，福兮祸之所伏大巧若拙，大智若愚没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字。赫拉克利特,名句赏析,坚 持,（1）天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。袁枚（2）为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。冯子咸（3）涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。贝多芬（4）一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。（5）日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。（6）人有恒心万事成，人无恒心万事崩。（7）苟有
9、恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。（8）为山九仞，功亏一篑。（9）掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。（10）行百里者半九十。（11）虽有卓越的才能，而无一心不断的勤勉、百折不回的坚持，亦不能立身于世间。,积 累,（1）勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。（2）博观而约取，厚积而薄发。（3）山积而高，泽积而长。（4）面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。华罗庚（5）天才在于积累，聪明在于勤奋。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。华罗庚（6）伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动
10、就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。鲁迅,“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”清彭端淑为学,知人者智，自知者明“知人者智，自知者明”，是因为了解自己要比了解他人难，之所以说难，那是因为自己看不到自己，自己想不到自己；而要看到自己，想到自己，就要有更大的智慧，需要有以他人为鉴的能力。,刘 邦,夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增
11、而不用，此所以为我所禽也。”汉书高祖记,自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。,项羽自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。”汉书陈涉项籍传赞 项王、项伯东向坐，亚父南向坐亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。鸿门宴,爱因斯坦,著名科学家爱因斯坦发表相对论后，享誉盛名，但他却谦虚地说：“用一个大圆圈代表我所学的知识，而圆圈外面是空白，对我来说意味着无知，而圆越大，它的圆圈也越大，它与外界空白的接触面积越大；由此可见，我不懂的东西还有很多。”正是这种虚怀若谷的精神使爱因斯坦在以后的日子里不断学习，不断研究，不断探索，最终取得了更高的成就。,合抱之木，生
12、于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。,正如老子所说的那样，“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事情，都是从“毫末”“累土”“足下”为开端的。形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的；同时也告诫我们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，坚持不懈，从小事做起，才可能成就大事业。,名句赏析,天下难事必作于易，天下大事必作于细 天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。这就要求我们做事应从细微之处做起，因为细节、小事可以决定成败。如果连小事都做不好，就不用说是天下大事了。汪中求先生在细节决定成败一书中说：“中国绝不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的
13、是精益求精的执行者；绝不缺少各类规章制度、管理制度，缺少的是对规章制度不折不扣的执行。”,少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。英国民谣 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。刘备 一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。托尔斯泰,上海地铁一号线的站台最外边采用金属装饰，里面又用黑色大理石嵌了一条边，在里面铺设同一色彩地砖。这样的装饰，给予待客乘客心理上暗示，从而使所有人都会下意识地站在地砖所在的范围内，和地铁保持了大约50厘米的距离，保证了乘客的安全。而二号线
14、地面全部用同色的地砖铺成，稍不注意就会过于靠近轨道，使得地铁公司不得不安排专门的人员来提醒乘客。,上海地铁地面装饰线,慎终如始，则无败事,俗话说，万事开头难，好的开始是成功的一半，所以大多数人们都注意了开始，对开始的阶段慎之又慎，做的当然也是好上加好。然而，我们又常常没有耐心和毅力，往往喜欢半途而废，并且还自慰的想着，新的开始也许会有更好的结果，就这样循环往复，什么时候都不会成功。殊不知，努力和成功只有一步之遥，如果你坚持到底就会有所收获。,1、唐玄宗，当政初期，励精图治，开创了“开元盛世”，可是到了后期，则“渐肆奢欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。2、褚时健：红塔集团原董事长 他从亲自卷着裤
15、脚种烟叶开始，17年间，率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小厂发展成为有70亿元固定资产、缴纳利税总额达800亿元的大公司，成为全国第一纳税大户，扛着云南半个财政，后因私分公款被判处无期徒刑。,水滴石穿，绳锯木断,卧薪尝胆 周敬王二十六年（前494）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越军退守会稽山（今浙江绍兴东南）。越王勾践率披甲持盾的5000名士兵守卫，同时贿赂吴太宰求和。越国又给夫差进献美女求和，伍员认为不妥，但夫差有志向北方扩土，不纳伍员之言，与越媾和。勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差，而把治理国政之事交给文种。勾践在越三年，到周敬王二十九年（前491）吴王
16、夫差赦勾践归国。他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，他把苦胆挂在室内，吃饭之时一定要先尝苦胆。睡觉时候身下垫着木柴，以使自己警惕，不得居安忘危，丧失报仇雪恨的决心。他亲自与百姓一起共同耕作，让夫人织布裁衣，食不加肉，衣不饰采，与民同甘共苦。经过长期的艰苦奋斗，“十年生聚，十年教训”，越国终于从失败中重新崛起。周敬王三十八（前482）夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。周元王四年（前473），勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于诸侯。,没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字。-赫拉克利特,“人有悲欢离合，
17、月有阴晴圆缺，此事古难全。”（宋苏轼）“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”与“一鸟不鸣山更幽”谁的观点更正确？,思考探究,老子教我们要辩证地看问题，那么我们也用辩证的眼光看待老子的言论。选文中哪些观点你不太赞同，为什么？示例一：第六则选文中虽然强调做事要有预见性，但一些新生事物在其萌芽之时你一定就能判断其优劣。示例二：第七则选文中的“强大处上，柔弱处下”观点过于绝对化，不符合实际。,学生讨论：儒道两家的主张异同？,1.相同点：两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。2.不同点：（1）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有“先天下之忧而忧”的豪情。道家以道为至高存在，重
18、视人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有“采菊东篱下悠然见南山”的恬适。,（2）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，“天下兴亡匹夫有责”；道家以道为至高存在，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦社会。（3）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。（4）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。（5）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道
19、的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。,体会文章的写作特点,1、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，如歌如诗，显示出独特的魅力。2、善于从世人不太看重的那些方面发掘出理论或实践上的巨大价值。3、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅显易懂。4、善用逆向思维，具有意想不到的开创性。,如果说中国文化是一种智谋型文化，那么:法家智慧是最刻毒的一页,兵家智慧是最冷峻的一页,佛家智慧是最超脱的一页,儒家智慧是最深刻的一页,道家智慧是最聪明的一页.,感受选文的思想精华,1、看问题要全面、要辩证2、人贵自知、自胜、知足3、要正确对待事物的难与易，要注意细节4、做事要有预见性，要善于积累，要善始善终5、凡事忌“自
20、见”“自是”“自伐”“自矜”,2、老子的论述对于我们立身处世有什么借鉴或启示？老子的思想对于我们现今社会还有没有借鉴意义？如果有，我们应该注意什么？如果没有，为什么？,拓展探究学以致用,雨果有句名言：“痛苦能够孕育灵魂和精神的力量，灾难是傲骨的乳娘，祸患则是人杰的乳汁。”在这个世界上，从来没有真正的绝境，有的只是绝望的思维。只要心灵不干涸，再荒凉的土地，也会变成生机勃勃的绿洲。3、读了这段文字，引发了你的哪些联想和感悟?请选择任意角度写一段100字的短文。,拓展探究发展提高,上海地铁,1、三级台阶 地铁一号线的每一个室外出口都不是和地面齐平的，要进入地铁口，必须要踏上三级台阶，然后再往下进入地
21、铁站。不要小看这三级台阶，在下雨天它可以阻挡雨水倒灌，从而减轻地铁的防洪压力。事实上一号线内的那些防汛设施几乎从来没有动用过，与之相较地铁二号线曾发生过雨天被淹的惨剧。,2、转弯,地铁一号线的每一个出口都会转一个弯，不会直接通到室外，而二号线显然没有注意到这一点。这一个转变大大减少了地铁站台和外部的热量交换，从而减轻了空调的压力，使得一号线的电费大大小于二号线。,齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以问管仲。管仲曰：“国必有圣人也。”桓公叹曰：“歖！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！”乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也。”乃令傧者延而进之，分级而立。管仲曰：“
22、子言伐莒者也？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀然清净者，缞绖之色；勃然充满者，此兵革之色也。日者，臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也，君吁而不吟，所言者莒也，君举臂而指所当者莒也。臣窃虑小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”刘向说苑卷十三权谋,箕 子 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”,鲍叔牙,桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，鲍叔辞曰：“臣，君之庸
23、臣也，君有加急于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国家不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也。将欲治其子，不可弃其父母。”,国画大师张大千,徐悲鸿赞其可以领五百年画坛之风骚，张大千说：“能把山水竹石画得清逸绝尘，我不及吴湖帆；论气韵的刚柔相济，我不及潘心畲；明媚软美，我不及郑午昌；画瀑布山岚，我不及黄君碧；论寓意深远，我不及陈定山、谢玉岑；画荷菱梅兰，我不及轻玉、王个簃；定景入微，不为方寸所囿，我不及钱瘦铁；画花鸟虫
24、鱼，我不及于非、谢稚柳；画人物仕女，我不及徐燕荪；画鸟鸣猿跃，能满纸生风，我不及王梦白、王慎生；画马，则当数你徐悲鸿先生，赵望云当然也是佼佼者；还有汪亚尘、王济远、吴子深、贺天健、潘天寿、孙雪泥诸道兄无一不在我之上。”,大树将军冯异,（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军士皆言愿属大树将军，光武以此多之。,文言知识通假字,“见”通“现”“亡”通“妄”“泮”通“判”“累”通“蔂”,自见者不明死而不亡者寿其脆易泮起于累土,预习提问，巩固提高,（1）为无为,事无事,味无味意动用法,“把当作有为”,“把当作事业”,“把当作有味”（2）天下难事必作于易,天下大事必作于细形容词活用作名词，译为“容易的事情”，“细小的事情”（3）是以圣人犹难之意动用法,“以之为难”，译为“认为难”（4）其未兆易谋名词活用作动词,译为“显露迹象”,文言知识词类活用,自知者明自胜者强报怨以德，图难于其易为之于未有,治之于未乱合抱之木，生于毫末是以兵强则灭,木强则折,宾语前置句,状语后置句,被动句,文言知识文言句式,
