《中华文化识人用人智慧人物志解读.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华文化识人用人智慧人物志解读.ppt（29页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、中华文化的识人用人智慧,1,中华文化的识人用人智慧人物志解读,清华大学 王晓毅教授,中华文化的识人用人智慧,2,1、其人其书,刘邵字孔才，邯郸(今河北省邯郸市)人。曹操建安时期入仕，后官至散骑常侍。起草魏法和都官考课。,作者其人,上篇：人才学集大成之作 1、其人其书,上篇：人才学集大成之作,中华文化的识人用人智慧,3,人才生理素质、气质和才能的差异，以及适宜担当的职务。从体貌、言谈与行为方面鉴别人才。,人物志其书,主要内容,王晓毅：知人者智解读，中华书局，2008年版。,现代校注本,上篇：人才学集大成之作 1、其人其书,中华文化的识人用人智慧,4,卷上九征第一体别第二流业第三材理第四,人物志篇
2、目,卷中材能第五利害第六接识第七英雄第八八观第九,卷下七谬第十效难第十一释争第十二,上篇：人才学集大成之作 1、其人其书,中华文化的识人用人智慧,5,吸收先秦诸子研究成果,故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。庄子 列御寇,2、博采百家之长,庄子“九征”观人法,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,6,通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。吕氏春秋
3、论人,吕氏春秋的“八观六验”法,喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。吕氏春秋论人,八观,六验,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,7,人物志的“八观”法,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,8,平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。人物志九征第一,九征,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,9,见贤若不及，从谏如顺流；宽而能刚，勇而多计，此之为大将。诸葛亮
4、将苑将材,诸葛亮论“大将”,曹操谋士论君德,吸收三国人才理论新成果,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,10,人物志的主题是领导团队建设，表现为“主德”与“偏材”的学说,“主德”是君主（领导者）之材,“偏材”是臣民（执行者）之材,“主德”与“偏材”的学说,人物志的理论主题,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,11,雄 才,英 才,“主德”与“偏材”的两种结构,“英雄”型（创业型）人才结构,英雄,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,12,英（分）,雄（分
5、）,英雄素质分解,英 雄,英 分,雄 分,聪,明,力,胆,素质图示,四、英雄论 1、“英雄”创业型人才结构,中华文化的识人用人智慧,13,儒家（思想教化）,术家（战略谋划）,器能（地方长官）,国体（总理朝政）,法家（建立制度）,主德（“无名”的理想君主）,三材（基本人才）,三材皆备,三材皆微,偏材,“中和型”（守成型）人才结构,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,14,众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。老子第20章,道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。老子 第37章,人物志与道家管理思想,老子的“无为无不为”学说,上
6、篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,15,黄老道家的“因循”学说,黄老道家将老子的“无为”改造为“因循”，以此融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。,以虚无为本，以因循为用。司马谈论六家之要指,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化。司马谈论六家之要指,中华文化的识人用人智慧,16,黄老道家“因循”管理思想示意图,面对不同环境，与时俱进，随机应变。,阴：法家权术,阳：儒家教化,综合运用诸子学说,道家“因循”,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想
7、,中华文化的识人用人智慧,17,人物志中理想的领导团队结构，是儒家、法家、术家，负责某个职能部门的工作，而国家机器的金字塔顶端，则由一个以“因循”方法管理社会的君主控制。这是黄老道家 管理哲学在人才领域的具体运用。,黄老管理思想在人才学上的应用,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,18,是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。人物志体别第二,偏材的性格有突出特点,1、偏材,偏材适合担任各种官职,下篇：人才的分类与管理,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,19,十二偏材性格表,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,
8、中华文化的识人用人智慧,20,十二种性格与任职,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,21,偏材应安置在与其才能一致的岗位上,偏材的管理才能有突出特长。,凡偏材之人，皆一味之美；故长于办一官，而短于为一国。何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。人物志材能第五,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,22,十二偏材专业才能分类表,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,23,2、主德,主德的性格为理想君主（圣人）所有,夫中庸之德，其质无名。能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。人物志体别第二,主德的性格丰富均衡表现为无特
9、点,主德的性格特点,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,24,主德管理特点：以无味和五味,主德的管理才能为无突出特长,主德者，聪明平淡，总达众材而不以事自任。是故主道立，则十二材各得其任也。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。人物志流业第三,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,25,君主的职能是选拔和使用人才,主德指理想的君主,臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君众材也。人物志材能第五,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,26,强毅之人,凌楷之人,休
10、动之人,弘普之人,韬谲之人,柔顺之人,惧慎之人,辩博之人,狷介之人,沉静之人,雄悍之人,朴露之人,阳性人（外向型）,阴性人（内向型）,理想君主的“中和”本质,十二种偏才性格,“主德”与“偏材”气质关系示意图,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,27,清节家,术家,器能,国体,雄杰,伎俩,智意,文章,儒学,口辩,法家,臧否,主德（“无才”的理想君主）,三材,三材综合,三材之流,非政务官与三材无关,阳：儒家（清节家）,阴：法家（法、术家）,三材,偏材之本,十二种管理偏材,“主德”与“偏材”管理才能关系示意图,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,28,人物志“主德”思想的影响,夫王不材于百官，故百官御其事。而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之扞。不材乃材之所至赖也。庄子人间世郭象注,无为者，非拱默之谓也，直各任其自为。庄子在宥郭象注,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,29,感谢诸君听课 再见,
