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1、第三讲：美感：趣味无争辩,美感产生的三种主要观点美感的涵义及其基本特征趣味无争辩吗？审美过程与审美标准,一、美感的涵义,美感是审美的基础。美感产生的根源：模仿说游戏说巫术礼仪/图腾崇拜说社会实践说2。美感的涵义,模仿说,德谟克里特：在很多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，做禽兽的小学生，从蜘蛛我们学会了织布，从小燕子我们学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。亚里士多德：人从孩提的时候就有模仿的本能，人对于模仿的作品中感到快感。模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就由临时口占而作出了诗歌。吕氏春秋古乐原始歌舞产生于“听
2、凤凰之鸣”，“效八风之音”。,游戏说,康德：艺术像游戏一样，都是自由的活动。启发了席勒的游戏说。席勒：游戏是人的天性的表现，是人脱离动物界的标志。在游戏中，人追求感性和理性的天性同时得到发挥和满足，人只有在游戏中才最自由、最愉快，最能成为全面发展的人。不论我们对历史追溯到多么遥远，在摆脱了动物状态奴役的一切民族中，这种现象都是一样的：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。以外观为快乐的游戏冲动的出现，立刻就产生出模仿的创造冲动，这种冲动把外观作为某种独立的东西来对待。美育书简 人只有在满足了物质需要之后，有了“过剩精力”的时候，才可能去游戏。斯宾塞（英）：（1820-1903）高级动物有较好的营养
3、，机体内总是积蓄着一些过剩精力需要发泄，这种发泄的出路就是由游戏而到艺术的创造。,巫术礼仪/图腾崇拜说,泰勒（英）：（1832-1917）原始的野蛮人在独特的思维方式（原始思维）支配下，不能分清主客观的界限，往往把自己的灵魂现象类推到客观外物，认为自然万物都是有灵魂的。“给一切现象加上无所不在的人格化的神灵的任性作用”。他们“让这些幻像来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空”。于是创立了种种图腾崇拜、魔法、禁忌、仪式等活动。他们相信这些活动具有神奇的力量，能直接影响神灵，为他们消灾招福，（原始文化,弗雷泽（英）：（1854-1941）巫术思维分为相似律、接触律模拟巫术、接触巫术。金枝雷
4、纳（法）：在现代，人们还经常隐约地提到艺术家的画笔和凿刀具有巫术力量的隐喻，巫术观念现在虽无人相信他具有按照人的意志去左右他人或其他事物的神秘力量，不过这种思想至少在原始艺术家的思想中真的存在过。原始人之所以创造那些岩画、歌舞以及神话传说，最初都是出于某种巫术的目的，即为了同神灵交流，以促使动物大量繁殖和确保狩猎成功。,社会实践说,外在自然的人化审美对象内在自然的人化审美主体具体：社会生产实践中，实用、功利中含有从属于实用的形体感（工具或对象的形式美）、从属于功利的节奏感（节奏、韵律、统一等），从而产生了最初的美感。,美感的涵义（一）,广义：肯定性的情感体验。普泛意义。,美感的涵义（二）,狭义
5、：对纯粹的形式美的情感体验，对无目的、无功利的感性形式的情感体验。（买椟还珠）,美感的涵义（三）,对合乎对象规律性与主体目的性的感性形式的情感体验。在长期的社会生产、生活实践中，形式服从于功利、实用等内容，但形式本身在漫长的历史、实践过程中逐渐积淀为完美的形式，形成了能够独立存在的价值形式内容积淀为形式，如音乐、舞蹈、绘画从巫术礼仪、图腾崇拜中渐渐淡出，人间甚至忘了这些形式所隐含的内容意义。美感的内容，主要是一种形式感，是主体（个体）对于美的对象，即隐含着真与善的各种感性形式的感受、体验和评价，是一种精神性的满足感、愉悦感、和谐感与自由感。是个体在人类所创造的对象世界的感性形式中直观人类自身本
6、质力量时的情感体验；是以情感体验为核心的，融合感觉、知觉、表象、联想、想象、理解等心理要素于一体的那种赏心悦目、意适神畅的心理状态。,相关概念：,审美直觉：审美活动中，审美对象与主体的审美心理结构相似、相契、相谐，从而产生主客体间的“审美共振”，激发出相应的情感体验。审美心理结构：是主体的感性与理性，本能性与意识性交相融合的综合结构。一方面是个体生命的要求和愿望，一方面是个体的经验、兴趣、习惯、知识。一旦与特定的审美对象接触，无需理性的分析过程，就能自然而然地得出相应结论。,三、美感的特征,直觉观赏性情感愉悦性个体自由性功利二重性,直觉观赏性,审美的享受的主要特点是它的直接性。康德从形象到审美
7、直觉。直觉：直接了解和认知，一种直接洞察事物的思维活动，不经过分析、判断、推理的思考过程。是一种“知其然而不知其所以然”。审美直觉：审美活动中，审美对象与主体的审美心理结构相似、相契、相谐，从而产生主客体间的“审美共振”，激发出相应的情感体验。审美直觉同时也包含理性、经验、知识等诸多的理性因素。它只需要思考的结果，似乎不经过思考的过程，思考所必需的理性、逻辑、意识、知识，完成与审美的准备之中，溶解于 主体的审美心理结构之中。一个人思想愈深刻，文化知识愈宏博，审美经验愈丰富，则他的审美直觉能力愈强。,情感愉悦性,审美需要满足之后的情感体验。审美需要：（马斯洛“需要层次理论”）主体在生理快感于是勇
8、敢的基础上发生、发展、升华起来的一种情感愉悦性的精神需求。情感：主体对外界刺激物的主管体验。分肯定性、否定性。七情说：礼记礼运篇何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。优美喜悦壮美敬仰悲剧悲痛喜剧畅快,【美】马斯洛“需要层次理论”,生存（生理上的满足）安全（就业保障）归属（被社会接受）自尊、自爱与自强自我实现（高峰体验）（人本主义心理学家）,个体自由性,审美对象是主客体关系的特殊结晶，是多维度的感性形象，能够为审美主体提供客观、自由的审美时空；审美主体有自己历史形成的审美心理结构、独特的审美能力，可以选择属于自己的审美对象与审美角度。同一审美对象由于审美主体（个体）的心理结构不同，
9、审美感受也千差万别。趣味无争辩。,功利二重性,二重性：非功利的直接性、精神性与功利的间接性、综合性。中国：儒家：经世致用，尽善尽美，兴观群怨。道家：涤除玄览，纯任自然，无为无欲。西方：苏格拉底：美是效用 贺拉斯：寓教于乐 康德：无目的的合目的性，超功利,四、审美：美感的升华,审美于美感都是对于美的欣赏，审美以美感为基础，审美是美感的升华。美感是一种高级快感，审美是一种高级美感。快感：单纯的生理愉悦感；美感：融入某些观念因素的心理性的愉悦感，一种感性认识的完善；审美：美感基础上发展起来的更具理智色彩的美感。审美：对美的对象的体验即美感，更是对美感的追寻探问、分析与评判，是一种更理性化的“高级美感
10、”。美感偏重于个体对美的对象的情感体验，审美偏重于个体对美感的理性梳理。美感重感性，情感强烈（可能有过激行为）审美重理性，情感受理性的制约。美感重直觉判断，审美重情理判断。审美直觉是审美的第一步，审美需要情感结合理智。情理交融。美感主要是生理心理层级的审美愉悦，重在感受与体验；审美主要在情感体验的基础上，升华为对审美对象和情感体验的鉴别、分析、判断，需更多的理智和知识，主要是心理层级的审美愉悦。美感属于个体的主观感受与自由体验，不受任何约束，不考虑外界的影响，无需对自己的美感体验进行思考、分析；审美不但知其然，还要知其所以然。审美需要经验、理论、知识等人文科学、自然科学素养。,五、审美的环节,
11、观（赏）：接触、熟悉审美对象。品（味）：在观的基础上，积极、主动地感受、体验、揣摩审美对象。反复地观、味。（赏）析：在观赏、体验的基础上进行审美分析。把由此所得的结果提升到理性的高度予以分析，梳理出审美对象引起情感体验与愉悦的原因，或者成败得失之所由，使主体所获得的情感体验与审美享受说的理性的依据，从审美经验上升到规则化、规律化的高度。评（论）（批评）：运用对审美对象、审美体验、审美分析的结果进行理智、冷静地评判，是其所是，非其所非。,观与品是审美的基础，是每个审美者自觉不自觉地进行的，是审美体验、审美享受阶段，是自由、自愿、无拘束的行为；析与评是审美的升华，是理性化程度较高的审美阶段，不要求每个审美着积极参与。,六、审美尺度,审美尺度：即审美标准。是主体衡量、评估对象审美价值的相对稳定的尺度与准则，也是主体对于审美经验的科学总结与理论概括。,审美的基本标准：真、善、美。,既是审美理想，也是社会理想；既是审美标准，也是人生境界。真：对客观存在的事物及其运动、变化的本质与规律的正确认识。美以真为基础。艺术之真不同于生活之真：艺术之“真”是符合事物运动变化规律并符合主体愿望的“情理逻辑”。善：人类在社会实践活动中追求的有利、有益、有用的普遍性的价值观念。善是美的灵魂。美：能引起情感体验的自由和谐的感性形式。,
