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1、代 词,一、关于代词,能够指代其他的词或词组所表示的事物的词。,1、代词的虚实问题,王力汉语语法纲要：“另有一类词，如我、你、他、这、那、这么、这么着等等，它们本身并不能表示实物或德行行为，然而它们却能替代名词、形容词或动词的用途。由此看来，它们本身是虚词，而它们所代替的却是实词。我们把它们称为代词，代词可认为半虚词。”,语法作用,能独立充当句子成分，是实词。,词汇意义,含义抽象，如“这”、“何”、“者”。是虚词。,2、古今代词分类的差异,现代 人称代词、指示代词、疑问代词,古代 人称代词、指示代词、疑问代词、无定代词、辅助性代词,二、人称代词,1、第一人称代词,“吾、我”语法作用上的差异,魏
2、晋以前，“吾”很少作宾语，但在否定句中作前置宾语是可以的。“我”则能够作宾语。如：,吾视其辙乱。（曹刿论战）,此教我先威众耳。（陈胜起义）,吾妻之美我者，私我也。（邹忌讽齐王纳谏）,“予、余”的关系,假借音同的两个字来记录同一个第一人称代词，二字上古同为余母鱼部字。古籍中，尚书多用“予”，左传多用”余”，可见借“予”在前。如：,居则曰：“不吾知也。”（论语侍坐）,“朕、台、卬”的消亡,予欲左右有民！（尚书皋陶谟）,曰：“余病矣。”（左传鞌之战）,朕皇考曰伯庸。（屈原离骚）,非台小子，敢行称乱。（尚书汤誓）,人涉卬否，卬须我友。（诗邶风匏有苦叶）,2、第二人称代词,“女（汝）、尔、若、而、乃”语
3、法作用的差异,“女（汝）、尔、若”可作主、宾、定语；“而、乃”一般只作定语，偶尔作主语，但决不能作宾语。如：,必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。（汉书项羽传）,吾乃与而君言，汝何为者哉？（史记平原君）,而翁归，自与汝覆算耳。（聊斋促织）,现代汉语中继承的第一人称代词是“我”,“女”与“汝”的关系,二字古音相近，“女”泥母鱼部，“汝”日母鱼部。都是假借来记录第二人称的，先借“女”，因其使用频率高，又借“汝”。如：,五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。（齐桓公伐楚）,吾将残汝社稷，灭汝宗庙。（国语句践灭吴）,“而”与“乃”的关系,二字古音相近，“而”日母之部，“乃”泥母之部。假借来记录同一个第二人称代词。故二
4、字用法相同。,现代汉语中“你”的来历,通雅：“爾，又为尔。尔，又作你。俗书作你。”,大约唐代之后。“尔”增义符演变为“你”。,3、第三人称代词,古汉语中没有专职的第三人称代词,重复名词,宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。（左传襄公十五年）,省略主语,使子路反见之，至，则行矣。（论语微子）,借用指示代词 彼、其、之,“彼、其、之”兼表第三人称时用法的差异,“彼”借用率不高，一般作主语。“其”只作定语，“之”只作宾语。如：,彼竭我盈，故克之！（曹刿论战）,李陵既生降，推其家声。（报任安书）,爱共叔段，欲立之。（郑伯克段于鄢）,第三人称代词的产生与“他（她）”的形成,六朝时出现“伊”、“渠”：,伊必能
5、克蜀。（世说新语雅量）,女婿昨来，必是渠所窃。（三国志赵达传）,唐代“他”演变为第三人称代词：,他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）,世人欲得知姓名，良久问他不开口。（高适渔父词）,五四时期刘半农造“她”。,4、古汉语人称复数表示法,古汉语人称代词无单复数之分，单数可表复数。如：,齐师伐我。（左传庄公十年）,吾与汝毕力平险。（列子汤问）,加“侪、曹、属、辈、等”表人称复数。如：,吾侪何知焉?（左传昭公二十四年）,若属皆且为所虏。（史记鸿门宴）,欲使汝曹不忘之耳。（后汉书马援传）,我辈岂是蓬蒿人。（李白南陵别儿童入京）,如彼等者，无足与计天下事。（史记黥布列传）,现代汉语中“们”的产生,专表人称
6、复数的词大约产生于唐宋时期。如：,他每都恃着口强。（元曲玉镜台）,特遣我门来，你明日须早到。（宋戏曲张协状元）,你懑不敢领他，这件事干人命。（清平山堂话本简贴和尚）,5、古汉语的尊称和谦称,尊称和谦称都是名词，但起的是代词的作用。,谦称代替的是第一人称代词的作用。如：,尊称代替的是第二人称代词的作用。如：,昭王南征而不复，寡人是问。（齐桓公伐楚）,是臣之大荣也。（战国策范雎说秦王）,妾父为吏,齐中皆称其廉平。（史记孝文本纪）,仆非敢如此也。（司马迁报任安书）,愚谓大计不如迎之。（三国志吴书周瑜传）,子将若何？（左传晏婴论季世）,君美甚，徐公何能及公也！（战国策齐策一）,先生助之奈何？（战国策赵
7、策）,足下事皆成。（陈胜起义）,大王来何操？（鸿门宴）,古代自称名是谦称，称人字是尊称。如：,文（孟尝君名）倦于事。（战国策齐策四）,今少卿抱不测之罪。（司马迁报任安书）,三、指示代词,1、近指代词此、斯、兹、是,此皆古之良马也。（荀子性恶）,微斯人，吾谁与归？（岳阳楼记）,兹游快且愧矣！（游天都）,是女子不好。（西门豹治邺）,现代汉语近指代词“这”大约宋元时产生,“這”从辵，从言。本义为迎接。玉篇：“這，迎也。”,我这里凭阑望。（郑德辉王粲登楼第三折）,直醉得来这搭儿里呕。（元康进之李逵负荆第一折）,2、远指代词彼、夫,食夫稻，衣夫锦。（论语阳货）,彼君子兮，不素餐兮。（硕鼠）,现代汉语远指
8、代词“那”大约唐宋时产生,那，古代有“多”、“美好”、“安适”等含义。如：,猗（y）与那（nu）与！（诗经商颂那）,马瑞辰通释：“猗、那二字叠韵，皆美盛之貌。”,青旗卖酒，山那畔别有人家。（辛弃疾丑奴儿近博山 道中效李易安体）,3、泛指代词之（用作定语或宾语）,之子于归，远送于野。（诗经邶风燕燕）,姜氏欲之，焉辟害？（郑伯克段于鄢）,4、特指代词其（用作定语）,至其时，西门豹往会之河上。（西门豹治邺）,读其书未毕，齐军万弩俱发。（史记孙膑）,5、充当谓语的指示代词然、尔,河东凶亦然。（孟子梁惠王上）,木茎非能长也，所立者然也。（荀子劝学）,相去万余里，故人心尚尔。（古诗十九首）,问君何能尔，心
9、远地自偏。（陶渊明饮酒诗）,6、特殊的指示代词焉,常指代人物或处所，代表一个范围或方面；同时还具有语气词的作用，表示句尾的停顿。,三人行，必有我师焉。（论语述而）,积土成山，风雨兴焉。（劝学）,四、疑问代词,在疑问句中代替所问的内容（人、事物、处所、时间等）的代词。,1、指人的疑问代词谁、孰,“孰”多用来指人，也用来指事物，一般用在选择问句中，并且不能出现在宾语的位置上。,父与夫孰亲？（左传桓公十五年）,脍炙与羊枣孰美？（孟子尽心下）,例外例：,孰为夫子？（论语子路从而后）,圣王有百，吾孰法焉。（荀子非相）,“孰与”问题：,吾与徐公孰美？（邹忌讽齐王纳谏）,吾孰与徐公美？（邹忌讽齐王纳谏）,公
10、视廉将军孰与秦王？（廉蔺列传）,2、指事物的疑问代词何、胡、曷、奚,“胡、曷、奚”的使用范围较窄，一般用作状语，表示“为什么”、“怎么”义。如：,胡不见我于王？（墨子公输）,曷足以美七尺之躯哉？（荀子劝学）,子奚哭之悲也？（韩非子和氏）,“胡（曷、奚）为”仍表达“为什么”的含义。如：,胡为至今不朝也？（战国策齐策四）,曷为久居此围城之中而不去?（史记鲁仲连）,许子奚为不自织？（孟子许行）,例外例：,彼且奚适也？（庄子逍遥游）,吾子其曷归？（左传昭公元年）,3、指处所的疑问代词安、恶、焉,沛公安在？（鸿门宴）,且焉置土石？（愚公移山）,学恶乎始，恶乎终？（劝学）,这几个疑问代词还常用来表示反问，
11、表达“为什么”、“怎么”义。如：,臣死且不避，卮酒安足辞？（史记鸿门宴）,先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉？（史记滑稽列传）,余焉能战？（左传闵公二年）,可用来问处所，表达“哪里”义。如：,王攻楚将恶出兵？（史记春申君列传）,夫子将焉适？（吕氏春秋士节）,五、无定代词,指代的内容不固定的代词。古汉语中主要有“或”与“莫”。,1、肯定性无定代词或,2、否定性无定代词莫,含义是：有人、有的人、某人、有的（什么）,今或闻无罪，二世杀之。（史记陈涉起义）,宋人或得玉。（左传襄公十五年）,或百步而后止，或五十步而后止。（孟子梁惠王上）,回视日观以西峰，或得日，或否。（登泰山记）,含义是：没有谁、没有（什么）
12、,杀臣，宋莫能守，乃可攻也。（墨子公输）,群臣莫对。（战国策楚策一）,吾盾之坚，物莫能陷也。（历山之农者侵畔）,六、辅助性代词,能指代一定的人或事物但不能独立充当句子成分的代词。主要有“者”和“所”。,1、“者”与“所”的指代性分析,都能指代一定的人或事物，可理解为“的人（或事物）”。“者”指代的一般是行为的主动者，即行为动作的发出者；“所”指代的是行为的对象，即行为动作的承受者。如：,始臣之解牛之时，所见无非全牛者。（庖丁解牛）,寻声暗问弹者谁。（白居易琵琶行）,2、“者”与“所”的用法分析,都不能独立充当句子成分，必须与其他词或词组结合成“者”字结构或“所”字结构，才能作句子成分。“者”一
13、般是放在动词或形容词（或动词与形容词性词组）后构成“者”字结构；“所”是放在动词或动词性的词组前构成“所”字结构。“者”字结构与“所”字结构具有名词性，可充当名词能充当的一切成分。如：,送往者，迎来者。（国语越王勾践）,先破秦入咸阳者王之。（鸿门宴）,大者王，小者侯。（汉书高帝纪）,此小人之所务，而君子所不为也。（荀子荣辱）,3、“者”的其他用法,与数词与时间词结合，指代一定的范围与种类。如：,二者皆讥，而学士多称于世云。（史记游侠列传）,古者丈夫不耕，草木之实足食也。（韩非子五蠹）,与名词结合，用来复指主语，引出谓语。如：,陈胜者，阳城人也。（史记陈涉起义）,4、“所”的其他用法,“所者”，等于“所”字结构。如：,所爱者，挠法活之。（史记酷吏列传）,“所以（从、由、与、为）”，含义是“人（或事物）”。,师者，所以传道受业解惑也。（韩愈师说）,吾知所以距子矣。（墨子公输）,臣之所好者道也。（庄子养生主）,彼兵者，所以禁暴除害也。（荀子议兵）,是吾剑之所从坠。（吕氏春秋察今）,是乱之所由作也。（荀子正论）,
