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1、理解并识记教育、素质教育的概念了解教育的构成要素、基本形态及其发展脉络了解中西经典教育思想和教育学理论，并思考其现实意义理解教育目的的内涵，了解我国当前的教育方针、教育目的及其实现教育目的的要求理解全面发展教育的组成和素质教育的要义，自觉树立素质教育观念,作为“精英”的清华学生为何做出用硫酸残害动物的事情？,（一）教育的词源1、我国古代“教育”两字始见于孟子尽心上：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。“教育”两字不相连成词，在古代各有其义。例如，东汉许慎的说文解字作了文字解释：教，上所施，下所效也，育，养子使作善
2、也；,2、西方西方的“教育”一词，是由拉丁文“Educare”演变而来，其中首字母“E”义为“引出”的意思。教育就是将学童本来的能力“引出”来,（二）教育的概念从广义上说，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。从狭义上说，主要指学校教育，其含义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。,（三）教育的形态教育活动在演化过程中表现出不同的形态，按时间顺序依次为：非形式化教育、形式化教育和制度化教育。,1、非形式化教育自人类产生以来普遍存在而且人人都接受的一种教育形态教育主体不固定
3、，教育对象也不固定，教育主体与客体的联系带有偶发性质，它同人们的社会生活（生产活动、宗教活动、休闲活动、娱乐活动等）浑然一体,返回,2、形式化教育标志：古代学校的出现特点：教育主体确定 教育对象相对稳定 形成系列的文化传播活动，所传播的文化逐步规范化 大抵有固定的活动场所和或多或少的设备 由以上种种因素结合而成度量的社会活动形态,返回,3、制度化教育标志：近代学校系统的出现特点：班级教学代替个别教学 教育系统的形成 教育事业的普及,孔丘（公元前551年9月28日公元前479年4月11日，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。,
4、1、人性论,（1）季氏云：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”（2）阳货云：“中人以下，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”,2、重视教育的作用,（1）自夏、商、周始，有重教之传统。礼记学记云：“古之王者，建国君民，教学为先”。（2）论语 子路云：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（3）论语为政云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（4）阳货云：“性相近也，习相远也。”（5）大戴礼记保傅云：“少成若天性，习贯之为常。”,3、教育方式：有教无类,（1
5、）东汉马融云：“言人所在见教，无有种类”。（2）梁朝皇侃云：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也”。（3）论语述而云：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（4）平民之颜回、子路、曾参、原宪等，商人之子贡等，贵族之孟懿子、南宫敬叔、司马牛等。（5）荀子法行云：“南郭惠子问子贡说孔子之门下，如何如此混杂？子贡答，君子端正自己品行以待四方求教之士，愿意来的不拒绝，愿意走的不制止。正如良医之门病人多，良工之旁弯木多一样，所以夫子门下人品较混杂。”,4、教育目标：君子,（1）宪问云：“子路问君子，子曰修已以敬，曰：如斯而已乎？曰：修已以安人。曰：如斯而已乎？曰：修已以安百姓
6、。”“知所以修身，则知所以治人。”（2）为政云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。（3）雍也云：“女为君子儒，无为小人儒”。（4）宪问云：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。（5）子夏云：“学而优则仕，优而仕则学”,5、教学内容,（1）述而云：“子以四教：文、行、忠、信。（2）学而云：“行为余力，则以学文”。（3）文以诗、书、礼、乐、易、春秋为教学内容.（4）史记孔子世家云：“孔子以诗、书、礼、乐教弟子。”（5）庄子 天运篇云：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋”。（6）泰伯云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”,（7）诗教使人态度温和，性情柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨。书教使人上知自古以
7、来历史，通晓先王施政之理，而不至于乱作评论。礼教使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制。乐教使人心胸宽畅，品性善良，而不至奢侈无度。易教使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物。春秋教使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则，而不至于犯上作乱。,6、教学方法,（1）学、思、行相结合 学而云：“多闻择其善者而从之，多见而识之”。“学而时习之，不亦乐乎”。为政云：“学而不思则罔，思而不学则殆”。宪问云：“君子耻其言而过其行”。里仁云：“君子欲讷于言而敏于行”。子夏云：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。（2）启发诱导 雍也
8、云：“君子博学于文，约之以礼”。即“由博返约，博约统一”。述而云：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。子罕云：“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”。子路云：“子贡问：乡人皆好之，何如？曰：未可也，子贡又问：乡人皆恶之，何如？曰：未可也，不如乡人之善者好之，不善者恶之”。卫灵公云：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉”。,（3）因材施教 雍也云：“由也果、赐也达、求也艺”。先进云：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”。先进云：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：有父兄在；求也问闻斯
9、行诸？子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。先进云：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”,七、学习态度,（1）要有好学、乐学的态度 学而云：“君子良无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。雍也云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。（2）要有不耻下问的态度 公冶长云：“敏而好学，不耻下问”泰伯云：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚”。（3）要有实事求是的态度 为政云：“由，诲你知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”。子罕云：“毋意，毋必，毋固，毋我”,8、修养德行,“仁
10、”是孔子的最高道德准则：仁者爱人 八佾云：“人而不仁，如礼何？”里仁云：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。里仁云：“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹注云：“尽已之谓忠，推已之谓恕”。尽已就是“已欲立而立人，已欲达而达人”。推已就是“已所不欲，勿施于人”。,道德要求：立志：里仁云：“笃信好学，守死善道”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子罕云：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。克已：卫灵公云：“君子求诸已，小人求诸人”。卫灵公云：“躬虚自厚而薄责于人”。宪问云：“不怨天，不尤人”。学而云：“人不知而不愠，不亦君子乎”。“不患人之不已知，患不知人也”。力行：子
11、路云：“言必信，行必果”。礼记中庸：“力行近乎仁”。颜渊云：“子路无宿诺”公冶长云：“始吾于人也，听其言也信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。,中庸：礼记中庸云：“道之不行，我知之矣，知者过之，愚者不及，道之不明，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也”，先进云：“子贡问曰：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”礼记中庸云：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而时中；小人之反中庸，小人而无忌惮也”。内省：学而云：曾参曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”。里仁云：“见贤思齐，见不贤而内自省也”。述而云：“三人行必有我师焉，择其善者而从
12、之，其不善者而改之。”改过：子张云：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”学而云：“过则勿惮改”。卫灵公云：“过而不改，是为过矣”。,9、师范教育,（1）学而不厌述而云：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”述而云：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（2）温故知新为政 云：“温故而知新，可以为师也。”（3）诲人不倦论衡率性云：对于子路，“孔子引而教之，渐渍磨砺，闿导牗进，猛气消捐，骄节屈折，卒能政事，序在四科。”宪问云：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”,（4）以身作则子路云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”子路云：“不能正身，能
13、正人何？”（5）爱护学生子罕云：“后生可畏也，焉知来者之不如今也。”（6）教学相长学而云：“子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”八佾云：“子夏问曰：巧笑倩兮！美目盼兮！素以为绚兮！何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予都商也，始可与言诗已矣。”,2、孟子的教育思想（1）“性善”的人性假设“仁义礼智信”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心；辞让之心。（2）“明人伦”的教育目的“人伦”：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信,（3）“大丈夫”的理想人格富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈方法：持志养气、动心忍性、存心养性和反
14、求诸己（4）“求其放心”的教学思想学问之道无他，求其放心而已矣教学原则：深造自得 盈科而进 专心有恒 教亦多术,3、学记的教育思想学记是礼记中的一篇，是我国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。（1）教育的价值“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必有学”（2）教育的制度“家有塾，党有庠，术有序，国有学”“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成”,（3）教育、教学原则教学相长 藏息相辅 预时孙摩启发诱导 长善救失（4）教师的地位尊师重道“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所
15、不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师。则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”,（二）西方古代的教育思想1、苏格拉底的教育思想“美德就是知识”启发、辩论苏格拉底法（产婆术）苏格拉底讽刺 定义 助产术,苏格拉底法,欧提德谟斯：苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？欧提德谟斯：是恶行。苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？欧提德谟斯：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？欧提德谟斯：是善行。苏格拉底：你说
16、对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？欧提德谟斯：这是善行。,理想国，法律篇理性-智慧-哲学家意志-勇敢-军人情感-节制-劳动者教育的目的是培养哲学家反对“外铄”的教育观念,3、亚里士多德的教育思想“古代最伟大的思想家”“最博学的人物”“人类的导师”逍遥学派（1）三种灵魂与三种教育营养的灵魂 感觉的灵魂 理性的灵魂体育 德育 智育（2）论儿童的年龄分期0-7岁：体育训练7-14岁：德育14-21岁：理智培养（3）论音乐与博雅教育,1、夸美纽斯与大教学论教育学作为一门独立的学科萌芽于大教学论。夸美纽斯在大教学论中提出
17、“把一切事情教给一切人们”的泛智教育思想。（1）提出了普及教育的思想“一切青年男女都应该进学校”，“在此之前没有一所完善的学校”,（2）认为应该以自然为借鉴，以万物的严谨秩序改善学校 分学段，建立与之对应的学校婴儿期 母亲的膝前儿童期 母语学校少年期 的学校应为 拉丁语学校或高等学校青年期 大学与旅行,（3）系统制定了分班上课的制度“一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的；因为，对教师，对学生，这都是一种最有利的制度”（4）系统论述了教学的基本原则和规则 教与学的便易性原则、彻底性原则、简明性与迅速性原则,2、赫尔巴特与普通教育学 赫尔巴特：将教育学打造成一门科学。“教育学作为一
18、种科学，是以实践哲学和心理学为基础的。前者说明教育的目的；后者说明教育的途径、手段与障碍。”普通教育学标志着教育学作为一门规范的学科。（1）教育目的：区分“可能的目的”与“必要的目的”可能的目的：培养和发展儿童多方面的能力和兴趣必要的目的：道德（2）方法上倡导教育性教学“无教学的教育”“无教育的教学”,（3）重视儿童管理“如果不紧紧而灵巧地抓住管理的缰绳，那么任何课都是无法进行的”（4）划分教学的形式阶段 明了 联想 系统 方法四段教学法习勒、凯洛夫（五步教学法：复习、导入、新授、巩固、总结）（5）传统教学的代表（教师、课堂、教材中心）,3、杜威与民主主义与教育现代教育的代言人杜威的教育思想与
19、赫尔巴特的教育思想针锋相对,约翰杜威(John Dewey)，美国早期机能主义心理学的重要代表，著名的实用主义哲学家、教育家和心理学家。（1）何谓教育：教育即生活、教育即生长，教育即经验的改造。最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。生长是生活的特征，所以教育就是生长。”而生长即意味着生活经验的不断改造。,（2）学校即社会。杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重的社会生活。（3）在做中学。杜威认为，“从做中学”也就是“从活动中学”、从经
20、验中学入它使得学校里知识的获得与生活过程中的活动联系了起来。由于儿童能从那些真正有教育意义和有兴趣的活动中进行学习，那就有助于儿童的生长和发展。,（4）教学与思维 杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。“思维五步”，一是疑难的情境；二是确定疑难的所在；三是提出解决疑难的各种假设；四是对这些假设进行推断；五是验证或修改假设。,由“思维五步”出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤：一是教师给儿童提供一个与的社会生活经验相联系的情境；二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题；三是便儿童产生对解决
21、问题的思考和假设；四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列；五是儿童通过应用来检验这些假设防。这种教学过程在教育史上一般被称之为“教学五步”。,（5）儿童与教师 杜威坚持“儿童中心”思想。“我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。”在学校生活中，儿童是起点，是中心，而且是目的。杜威强调说我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。,（6）教育“无目的”论“教育的目的是要使个人能够继续他的教育不是要在教育历程以外，去寻觅别的目的，把教育做这个别 的目的的附属
22、物。”（个体的发展本身已是最终的目的）杜威“只是要人不因养成社会效率而抹杀儿童青年的天性和当前生活”。他不甘心教育沦为“别的目的的附属物”，“Education is not preparation for life,education is life itself.”John Dewey,传统教育（赫）现代教育（杜）教师中心 学生中心 课堂中心 课外中心 书本中心 活动中心 两种教育思想评晰？科学或民主？新课程改革的核心？杜威的复兴？,（一）教育目的1、教育目的的概述（1）概念 广义的教育目的是指人们对受教育者的期望，即人们希望受教育者通过教育在身心诸方面发生什么样的变化，或者产生怎样的结果
23、。狭义的教育目的是国家对把受教育者培养成为什么样人才的总的设想和规定。,（2）功能 教育目的是教育活动的出发点和归宿，对教育活动具有导向、选择、激励和评价的作用导向功能：教育目的的一经确立就成为教育者与受教育者行动的方向选择功能：教育制度、教育内容等选择的依据激励功能：激励人努力实现目标。评价功能：是评价、检验教育活动的最根本标准。,2、我国的教育目的（1）我国教育目的的理论基础理论基础：马克思关于人的全面发展学说理论要点：人的发展是与生产的发展相一致的分工导致人的发展片面化，私有制则加剧了这种变化大工业生产和科学技术的进步是人的全面发展的物质基础共产主义社会使人的全面发展得以实现教育与生产劳
24、动相结合是实现人的全面发展的唯一方法,（2）我国教育目的的历史沿革 1951年，第一次全国中等教育会议上提出：“普通中学的宗旨和培养目标是使年青一代在智育、德育、体育、美育各方面获得全面发展，使之成为新民主主义社会自觉的积极的成员”1957年毛泽东同志提出：我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为社会主义觉悟的有文化的劳动者 1982年，中华人民共和宪法规定：“国家培养青年、少年、儿童在品德、智力、体力等方面全面发展。”1995年，中华人民共各国教育法，规定教育要”培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。1999年，关于深化教育改革，全面推进素
25、质教育的决定提出教育要“以培养学生的创造精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、守纪律的、德智体美等全方面发展的社会主义事业建设者和接班人”。2006年，中华人民共和国义务教育法规定：“义务教育必须贯彻国家的教育方针，实施素质教育，提高教育质量，使适龄儿童、少年在品德、智力、体质等方面全面发展，为培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人奠定基础。”,3、素质教育定义：素质教育是以促进全体学生有个性的全面发展为目的，特别注重学生的创新精神和实践能力发展的教育形态。（1）素质教育是面向全体学生的教育“精英教育”学会生存-教育世界的今天和明天（2）素质教育是学生全面发展的教育 德育、智育、体育、美育以及劳动技术教育,（3）素质教育是学生有个性发展的教育 个性发展与全面发展的辩证关系“有人说，中国教育最大的好处在于，它像一条流水线，给中国的社会主义大厦输送了大量的人才；中国教育最大的问题在于，它就像一条流水线，输送的人才都是一个模子里出来的，没有个性和创造力”因材施教 量身定做（4）素质教育重点发展学生的创新精神和实践能力,应试教育,素质教育,本章完结,
