《比较文学中的类型学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《比较文学中的类型学.ppt（32页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、比较文学,类型学,作为一种特定的文学现象，史诗只能产生于民族意识刚刚觉醒的人类童年时代，产生于一个民族的幼年时期。当人类开始具备征服自然能力的时候，社会便从蒙昧野蛮走向文明。这时，包括氏族、部落、族群在内的群体意识觉醒，形成足以与敌人对抗的群体势力。在频繁的群体对抗中，许多英勇的氏族首领，以及一批能征善战的英雄诞生了。这是英雄时代，也是史诗形成的时代在世界文学史上，成就最高、流传最广、影响最大的是荷马史诗伊利亚特、奥德赛，与之齐名的还有印度史诗罗摩衍那和摩诃婆罗多，它们被誉为世界四大史诗。在世界上最早的史诗吉尔伽美什被发现之后，又被称作五大史诗。,伊利亚特,共24卷，15693行。描写的是历时
2、10年的特洛亚战争。这场战争的起因是珀琉斯和女神忒提斯举行婚礼，所有女神都邀请了，偏偏漏掉管争执的厄里斯。于是厄里斯在盛宴方开之际，偷偷溜进席间，扔下一个刻着“属于最美者”的金苹果。赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神果然争执起来。后请特洛伊王子帕里斯公断，三位女神都许给帕里斯以最大的报酬，希望他把金苹果判给自己。,伊利亚特集中描写了战争最后一年里20多天的事情。希腊联军勇将阿喀琉斯因一个女俘与主帅阿伽门农发生争执，阿伽门农从阿喀琉斯手中抢占了女俘，阿喀琉斯愤然拒绝出战。特洛亚人趁机进攻，将希腊联军逼到海边，情况十分危急。这时，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯挺身而出，攻到特洛亚城下，但被特洛亚人的主将
3、赫克托耳刺死。为替好友报仇，阿喀琉斯重新与主帅和好，再度出战，杀死了赫克托耳。后由奥德修斯用木马计攻破特洛亚城。,赫拉许他成为国王，雅典娜许他成为伟大的英雄和战士，阿佛洛狄忒许他成为世上最美丽的女子的丈夫。年轻的帕里斯把金苹果判给阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒便帮助帕里斯把斯巴达王美丽的妻子海伦拐走了。这件事引起全体希腊人的愤怒，于是，希腊各部落公推阿伽门农为首领，联合攻打特洛伊。奥林匹斯山上的众神也分成两派，各助一方。,奥德赛也是24卷，12110行。描写特洛亚战争结束后希腊英雄奥德修斯班师回国，回航的旅程很不顺利，在海上漂流了10年，历尽艰险，重新作了国王。这两部史诗是欧洲最早的文学巨著，相传是古
4、希腊的伟大诗人荷马所作，因此又称“荷马史诗”。,除去荷马史诗，影响最大的要算印度的两大史诗罗摩衍那和摩诃婆罗多。印度学者把这两部史诗称作“伶工文学”。所谓“伶工文学”，其特点就是这些作品都包含着许多短歌、短的叙事诗和叫作“赞颂诗”的赞歌。由伶工（行吟歌手）到处歌唱，一代又一代，口耳相传。后来就发展成为史诗。有了文字之后，被记录下来，成了抄本。但在流传过程中，因人而异，因地而异，不断增删，写成文字之后，仍无定本，所以流传下来的抄本，千差万别，很不相同。据说摩诃婆罗多的抄本有一千多种，流传之广，可见一斑。在新德里、孟买等地，不但可以看到书写在各种纸张上的抄本，还有书写在贝叶上的史诗，与贝叶经一样神
5、圣。还有雕刻在檀香木上的史诗，本身就是珍贵的艺术品。此外，还有书写在桦树皮和羊皮上的史诗。至于铅印成书，那是比较晚的事了。,摩诃婆罗多,史诗用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1节双行诗体），现代精校本则为8万多颂。全诗分作18篇：初篇、大会篇、森林篇、毗罗篇、备战篇、毗湿摩篇、德罗纳篇、迦尔纳篇、沙利耶篇、夜袭篇、妇女篇、和平篇、教诫篇、马祭篇、林居篇、杵战篇、远行篇、升天篇。最后附有一部诃利世系，有时作为第19篇，其实是另一部独立著作。全诗以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述婆罗多族后裔俱卢族和般度族争夺王权的斗争。,摩诃婆罗多,一个春暖花开的日子，天上位神仙兄弟，带着他们美丽的妻
6、子们下到人间游玩。在一片绿油油的草地上，一只漂亮的母牛带着小牛犊在吃草。母牛有着锦缎般的皮毛和惹人怜爱的姿态。一位妇人被母牛吸引了，她要求神仙们把母牛带走，她的丈夫知道这是极裕仙人的母牛，劝她放弃这个想法，但她执意不从。最后，在众兄弟的帮助下，他们终于偷走了母牛和牛犊。极裕仙人是位很有法力的大仙。他回来后发现母牛不见了，运用法力很快就知道了谁是偷牛的人。他发出诅咒：位神仙兄弟都将降到人间做凡人。极裕大仙和诅咒是很灵验的，肯定能变成现实。位神仙兄弟非常后悔，他们一起向大仙请求宽恕。大仙在他们的恳求下，把诅咒减轻了：位兄弟都必须到人间走一遭，但偷牛的主谋将留在人世间。,8位神仙兄弟又去求恒河女神做
7、他们的母亲，商量好恒河女神生下前个孩子都扔入恒河，让他们洗去罪过，重新复活为神。恒河妇神被他们的诚心感动了，她答应他们的请求，便化作一位美貌的女子到人间。她娇美的容颜和婀娜的身姿，使她得到人间国王福身王的爱情。,罗摩衍那,史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争；因其间插入了不少神话传说和小故事及描绘自然景色、战斗场面等花费了过多笔墨，故而篇幅宏大。情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有4个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿，竟提出流放罗摩14年和立她
8、的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们3人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，痛斥母亲，举行完父亲葬礼后，亲自去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚决不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。罗摩3人在森林中历尽艰险。,楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，在神猴哈奴曼及猴群相助战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中
9、托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。,如同希腊人一直把伊利亚特和奥德赛视为希腊至高无上的光荣，印度人以罗摩衍那和摩诃婆罗多为骄傲一样，世界各国都将本国史诗视为民族的象征，国家的
10、光荣和骄傲。德国人把尼伯龙根之歌视作国宝，芬兰人更是将卡勒瓦拉看作民族文化的象征。还有古代日尔曼人的希尔德布兰特之歌和古代日尔曼人的一支盎格鲁撒克逊人的贝奥武甫，冰岛的埃达，亚美尼亚的萨逊的大卫，法国的罗兰之歌，弥尔顿的失乐园、复乐园，俄罗斯的伊戈尔远征记等。这些史诗，对各民族文化的发展，也都产生过重要影响,尼伯龙人之歌日耳曼史诗,尼伯龙人之歌的原文是用中古高地德语写成，全诗有三十九歌，2379诗节，每诗节四行，共9516行。故事情节取材于欧洲古代英雄传说，可分为两大组成部分。第一歌至第十九歌为第一部分，以法兰克或尼德兰传说为基础，讲的是西格夫里特的故事。尼德兰王子西格夫里特从小生活在父王的宫
11、廷，成年时晋升为骑士。后来与勃艮第国公主克里姆希尔德结婚，婚后登基加冕，成为一位强大的国王，占有尼伯龙宝物。,古古罗马日耳曼城墙,十年后，应勃艮第国王恭特和王后布伦希尔德邀请，西格夫里特携妻子克里姆希尔德去沃尔姆斯省亲。由于两位王后的争吵，引起布伦希尔德的仇恨，忠臣哈根为王后报仇，杀死了西格夫里特，随后夺走了尼伯龙宝物。第二十歌至第三十九歌为史诗的第二部分，这一部分以勃艮第传说为基础，内容讲的是克里姆希尔德的复仇或称勃艮第王国的覆灭。克里姆希尔德在沃尔姆斯宫廷寡居十三年之后，远嫁匈奴国王艾柴尔。,十年后，应勃艮第国王恭特和王后布伦希尔德邀请，西格夫里特携妻子克里姆希尔德去沃尔姆斯省亲。由于两位
12、王后的争吵，引起布伦希尔德的仇恨，忠臣哈根为王后报仇，杀死了西格夫里特，随后夺走了尼伯龙宝物。第二十歌至第三十九歌为史诗的第二部分，这一部分以勃艮第传说为基础，内容讲的是克里姆希尔德的复仇或称勃艮第王国的覆灭。克里姆希尔德在沃尔姆斯宫廷寡居十三年之后，远嫁匈奴国王艾柴尔。,勃艮第,蓝色多瑙河,日耳曼人Germani或Germans,日耳曼人是古代占据中欧和东欧广大地区的部族，自称德意志人（Deutsche），古罗马人称之为日耳曼人。分布在莱茵河以东，维斯瓦河以西，多瑙河以北地区，从事游猎、畜牧为主，长期处于原始氏族社会阶段，其语系属于印欧语系日尔曼语族。公元1世纪末至2世纪初，部分日耳曼人由游
13、牧生活转向农业生活，出现了土地分配不均的现象，少数军事贵族往往占有更多土地，军事首领（“王”）及其亲兵以征战为职业，战利品通过抽签方式来分配，首领分到的战利品常常多于亲兵。此时的日耳曼人已处于原始社会末期的军事民主制阶段。随着罗马帝国陷入危机，日耳曼人从北方多瑙河一带不断进入罗马帝国境内并展开袭击。,罗马帝国后期（公元35世纪）分布在莱茵河以东的日尔曼各部族，主要包括法兰克人，伦巴德人，盎格鲁人，撒克逊人，汪达尔人等，以及迁到多瑙河下游和黑海北岸的哥特人。,4世纪末，日耳曼人各部族在来自东方的匈奴人的压力下，相继卷入了欧洲民族大迁徙的洪流，从而加速了西罗马帝国的灭亡。那些进入罗马帝国境内的日耳
14、曼人，纷纷在西罗马帝国的废墟上建立起日耳曼人王国，其中著名有：419年，西哥特人在西班牙建立了西哥特王国（714年亡于阿拉伯人）；439年，汪达尔人在北非建立汪达尔王国（534年亡于拜占庭帝国）；568年，伦巴德人在意大利北部建立了伦巴德王国（774年亡于法兰克王国）；盎格鲁、撒克逊人进入不列颠，在同当地土著居民（凯尔特人）不断冲突的过程中，与其中的相当一部分人逐步融合。在整个日尔曼人的王国中，时间最长、影响最大的是法兰克王国。,日耳曼民族(German)是欧洲的古代民族之一，公元前5世纪起，以部落集团的形式分布在北海和波罗的海周围的北欧地区，古罗马人称之为日耳曼人。大约在公元前半个世纪，大部
15、分日耳曼人开始定居在莱茵河以东、多瑙河以北和北海之间的广大地区，该地区称为“日耳曼尼亚”。日尔曼人是一些语言、文化和习俗相近的民族的总称。这些民族从前2千年到约4世纪生活在欧洲北部和中部。日尔曼人不称自己为日尔曼人。在他们的漫长历史中他们可能也没有将自己看作是同一个民族。民族大迁徙后从日尔曼人中演化出斯堪的纳维亚民族、英格兰人（苏格兰人是凯尔特人后裔）、弗里斯兰人和德国人，后来这些人又演化出荷兰人、瑞士的德意志人、加拿大、美国、澳大利亚和南非的许多白人。在奥地利也有许多德意志人。许多这些新的民族今天都是与其它民族混合而成的。,隐性的遥契,西厢记与伪君子是中、法文学史上著名的古典戏剧作品。虽然创
16、作年代前后相距三百多年，但是由于艺术意识、艺术思维、艺术品质上的相通，它们在诗学特征方面表现出了隐性的遥契。具体可概括为：王实甫和莫里哀通过文本意指结构的相似传达出共有的自由理念，即婚姻关系上的两情相悦与人际交往上的平等共处。它们是人类生命本体意义的呈现，也是人类生存的理由和依据。,约翰班扬的天路历程和吴承恩的西游记分别是英国和中国文学史上最重要的作品之一,虽然写于不同时代的不同民族,但两者在思想主题、叙事模式、赎罪经历、主干情节等方面存在着明显的相似。本文对类型学的观点进行了必要的概括,简述了该论题的研究现状,着重分析了作品的游历题材、朝圣主题、赎罪观念、天国思想和批判精神等共同因素,并力图
17、探寻与之相关的历史条件、社会状况和文化氛围,认为作为一种封建社会末期的转型文学,两部作品的各种相似性是合乎社会历史和文学自身发展规律的。文章对叙事模式的异同也予以相当的笔墨:天路历程的“漫游式结构”或“一线串珠式结构”,体现了自文艺复兴到18世纪欧洲游历冒险,叙事作品的时代风貌。这种模式在中国文学史上并无典型表现,但西游记可以说是个例外,它在某些方面更接近西方文学中游历冒险小说的主导叙事特征,从而加强了这两部作品在叙事模式方面的类型学的相互认同。本文采取了历史类型学研究的新视角,比较全面地研究了这两部意义非凡的作品,可以说是开拓了新的思维空间,对至今仍然十分薄弱的研究现状是某种意义上的裨补。,
18、类型学的基本理论,借用：指不同民族的神话、传说、故事、歌谣中的类似现象，有的因为它们出自同一渊源，由于情节流传而被另一民族采用。,影响：指有些文学现象彼此之间存在有间接或直接的，起源上的依存关系和相互联系，在发展过程中呈现出某种相同或相似的特点。,日尔蒙关于类型学的类似例证,民间英雄史诗,中世纪西欧的日耳曼和拉丁语系民族史诗俄罗斯的壮士歌南方斯拉夫民族的“英雄史诗”突厥族和 蒙古族的史诗,西欧的法国普罗旺斯抒情诗人的骑士抒情诗古典阿拉伯爱情诗（912世纪）德国游吟歌手的骑士爱情诗（1213世纪）,西欧的诗体骑士小说（12、13世纪）伊朗语文学中的所谓“爱情史诗”（特洛亚和尼扎米，关于特利斯坦的小说和古尔加尔的维斯与拉明）,形成类型的两种基本途径,首先，每一种文学类型都代表着文学和社会发展过程中的一个阶段，它的出现总是有所开拓，对现实有新的领悟和艺术再现。其次，文学类型之间的相互影响也是文学类型形成的重要方式之一。,类型学研究的目标寻找文学的共同规律，即通律,
