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1、2023/7/20,1,第三节 古代印度文学（约前15约公元2）,吠陀文学两大史诗摩诃婆罗多罗摩衍那,2023/7/20,2,鲁迅：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为 国有。”季羡林：“弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我们 自己的家底。”,2023/7/20,3,文化背景历史、宗教、种姓制度、语言,2023/7/20,4,达罗毗荼（Dravida）约BC2500BC1750 雅利安（rya）约BC2000 吠陀时代（Veda）约BC323孔雀王朝 阿育王约BC273BC232,（一）历史,2023/7/20,5,（二）宗教吠陀教婆罗门教印度教
2、 佛教 耆那教（三）种姓制度 婆罗门(Brhmana)刹帝利(Ksatriya)吠舍(Vsisya)、首陀罗(Sdra),原人之口，生婆罗门；彼之双臂，长刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双足，出首陀罗。,2023/7/20,6,玄奘大唐西域记凡兹四姓，清浊殊流；婚娶通亲，飞优异路；内外宗法，姻媾不杂；妇人一嫁，终无再蘸。自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。,2023/7/20,7,（四）语言吠陀语梵语地方语,2023/7/20,8,吠陀教与吠陀文学,吠陀本集梨俱吠陀 娑摩吠陀 夜柔吠陀 阿闼婆吠陀吠陀文献梵书、森林书、奥义书、摩奴法典,2023/7/20,9,原人之神，微妙现身，千头千眼，
3、又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指以外。唯此原人，是诸一切，既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主，享受牺牲，升华物外。,梨俱吠陀第10卷第90曲:泛神论,2023/7/20,10,梨俱吠陀10卷，1028首，形式：“梨俱”特梨希杜波诗律：4行，11音节/行，后4长-短-长-自由 迦耶特利诗律：3行，8音节/行，后4短-长-短-自由 格提诗律：4行，12音节/行，后5长-短-长短-自由内容：歌唱大自然：黎明女神、雨季、印度河 颂神诗：因陀罗、阿耆尼、苏摩 描写社会生活：战争、生产、生活娑摩吠陀曲调 歌曲集夜柔吠陀祭祀或祭祀 黑夜柔吠陀白夜柔吠陀 祷词、诗歌、散文阿闼婆吠陀拜火祭司、拜
4、火巫师、祝福咒语、巫术诗,2023/7/20,11,这个光华四射的快活的女人，从她的姊妹那儿来到我们面前了。天的女儿啊！（1）像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，是奶牛的母亲，是双马童的朋友，遵循着自然的节令。你又是双马童的朋友，又是奶牛的母亲，朝霞啊！你又是财富的主人。（3）你驱逐了仇敌。快乐的女人啊！我们醒来了，用颂歌迎接你。（4）快乐的光芒，像刚放出栏的一群奶牛，现在到了我们面前，曙光弥漫着广阔的空间（5）光辉永照的女人啊！你布满空间，用光明揭破了黑暗啊！照你的习惯赐福吧！（6）你用光芒遍复天穹。朝霞啊！你用明朗的光辉照耀着广阔的太空。（7）,梨俱吠陀节选（4.52）,2023/7/20,12
5、,人的愿望各色各样：木匠等待车子坏，医生盼望人跌断腿，婆罗门希望施主来。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！铁匠有木柴在火边，有鸟羽扇火焰，有石砧和熊熊的炉火，专等着有金子的顾主走向前。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！我是诗人，父亲是医生，母亲忙推磨，大家都像牛一样为幸福而辛勤。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！马愿拉轻松的车辆，快活的人欢喜闹嚷嚷，男人想女人到身旁，青蛙把大水来盼望。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！,2023/7/20,13,那时，既无无，也无有，既无天空，也无其上的天界。何物在来回地转换？在何处？在谁的庇护下？何物是深不可测的水？那时，既无死，也无永生，无昼与夜的迹象。风不吹拂，独一之彼自行呼吸
6、。在它之外没有任何别的东西。泰初，黑暗掩于黑暗之中；所有这一切都是无法识别的洪水。为虚空所包围的有生命者，独一之彼由它那炽热的欲望之力而出生 泰初，爱欲临于其上，它是识的第一种子。智者索于内心，经过深思熟虑，使有之连锁在无中被发现。他们的绳尺横贯其中。那么，又在上者吗？又有在下者吗？那里有含种子者，那里有延伸的力量。下面是欲望，上面是满足。谁实知之？谁实明之？他们何来？造化何来？诸神在这个（世界）被创造后才来的。谁实知之？它自何处发展而来？此造化何从而来，是他造作的或者不是他是此（世界）的在最高天的监视者，只有他知道，除非他也不知道。（7）,2023/7/20,14,阿闼婆吠陀选相思咒像藤萝环
7、抱大树，像太阳环着天和地，把大树抱得紧紧；迅速绕着走不停；要你照样紧抱我，我也环绕着你的心，要你爱我，永不分离。要你爱我，永不分离。像老鹰向天上飞起，两翅膀对大地扑腾；我照样扑住你的心，要你爱我，永不分离。,2023/7/20,15,咳嗽咒像心中的愿望，像磨尖了的箭，迅速飞向远方，迅速飞向远方，咳嗽啊，远远地飞走吧，咳嗽啊，远远地飞走吧，随着心愿飞翔。跟着大海的波浪。反诅咒有一千只眼的诅咒，我们没有咒他，他倒来咒我，驾起了车子从这儿出发。我们咒了他，他又来咒我；找那咒我的人去吧，我把他投向死亡，像狼找牧羊人的家。像把骨头投向狗窝。诅咒啊！请绕一个弯过去吧，像大火绕过湖；打那咒我的人去吧，像雷电
8、打倒树。,2023/7/20,16,夜柔吠陀选 从虚幻迷妄中，导我于真境！从黑暗重重中，导我于光明！从死亡毁灭中，导我于永生！,2023/7/20,17,吠陀文献（BC1000BC500）,1、梵书（净行书、婆罗门书）10余种婆罗门教纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上 三大主神：大梵天、毗湿奴、湿婆,2023/7/20,18,造物主大梵天（Brahma）,2023/7/20,19,仁慈的保护神毗湿奴(Visnu),2023/7/20,20,湿婆与妻子雪山女神,2023/7/20,21,2、森林书 8种 人与自然、灵魂、鬼神的关系3、奥义书 200多种“梵”（Brahman）“我”（tman）
9、“梵我同一”（Brahmtmaikym）“宇宙即梵，梵即自我”轮回业报与“羯摩”（业、行为）知识之道、行为之道、敬神之道4、摩奴法典 人生四行期：梵行期、家居期、林栖期、遁世期,2023/7/20,22,两大史诗,一.关于史诗（epic）指古代叙事诗的长篇作品，反映具有重大历史事件，或以古代传说为内容，塑造著名英雄形象，结构宏大，充满幻想和神话色彩。(辞海)指一个民族在它的幼年阶段即从野蛮进入文明阶段，用诗歌体裁所记录下来的古代神话和英雄传说的长篇创制。(扬宪益奥德赛译本序)在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史。,2023/7/20,
10、23,民族史诗 英雄史诗 文人史诗 史诗性作品,吉尔伽美什 摩诃婆罗多罗摩衍那 伊利亚特 奥德赛,格萨尔王传,2023/7/20,24,摩诃婆罗多“历史”或“历史传说”18篇 德约BC44C 10万颂（精校本：191919331966）罗摩衍那“大诗”或“最初的诗”7篇 约BC42C 2万颂（精校本：19601975）诗律：“阿奴湿图朴素体”（输洛迦）（Sloka）偈颂 2行4音步/诗节 8音节/音步 5-6-7：短-长-长短,泰戈尔：“几个世纪几个世纪过去了，但是罗摩衍那和摩诃婆罗多的源泉在印度这个国家并没有枯竭。每天，每个村子里的每个家庭，都在朗读其中的诗句。”,2023/7/20,25,
11、摩诃婆罗多(Mahbhrata),2023/7/20,26,神话背景,圆满时代三分时代二分时代争斗时代天神天魔（阿修罗、邪神、恶神）毗湿奴化身 黑天“什么时候正法衰微，非法猖獗，优秀者啊，我就创造自己。提迭热衷杀人，而优秀的天神消灭不了他们。一旦他们和凶恶的罗刹在这世界上横行，我就诞生在善人家里，采取人的形体，平息一切。”（3.187.26-28）“一旦正法衰落非法滋生蔓延，婆罗多子孙啊!我就创造自己。为了保护善人，为了铲除恶人，为了维持正法，我一次次降生。（6.26.7-8）,2023/7/20,27,初篇第58-61,天神阿修罗（恶魔）般度族俱卢族 正法神坚战风神怖军 神王因陀罗阿周那 双
12、马童神偕天 无种 吉祥女神黑公主,2023/7/20,28,（1）作者：毗耶娑（Vysa，广博仙人）（2）内容：18篇 初始篇大会篇森林篇毗罗吒 备战篇毗湿摩篇德罗纳篇 迦尔纳篇沙利耶篇夜袭篇 妇女篇和平篇训诫篇马祭篇 林居篇杵战篇远行篇升天篇主干故事（2万颂）“伟大的婆罗多族”的故事 插话 故事、哲学、政治、宗教、法律、风俗等,2023/7/20,29,婆罗多族 恒河女神福身王贞信波罗沙罗（仙人）毗湿摩 花钏 奇武 毗耶娑（岛生黑仙人）持国 般度 维杜罗 甘陀利 贡蒂、玛德利 俱卢族（百子）般度族（五兄弟）（长子：难敌）（长子：坚战）妻子：黑公主 象城 天帝都,2023/7/20,30,主干
13、故事：俱卢大战 俱卢族大将：难敌 难将 奇耳 画军等 统帅：毗湿摩 德罗纳 迦尔那 11支大军 般度族大将：坚战 怖军 阿周那 偕天 无种统帅（参谋）：黑天（毗湿奴）7支大军,2023/7/20,31,2023/7/20,32,插话：故事（森林篇）那罗传 那罗、达摩衍蒂 莎维德丽传 萨梵谛 阎摩 罗摩传 大力（持斧）罗摩 说教（和平篇训诫篇2万颂）薄伽梵歌（神之歌）18章，700多颂 瑜伽（yoga）：业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽 综合性哲学诗：别数派、瑜伽派、吠檀多,2023/7/20,33,摩根德耶说：尊敬的祖先之王向她讲述了自己要做的事之后，为了讨她喜欢，又如实说明一切：“这个人遵行正法，相貌
14、英俊，美德深广似海，我不能派手下人来带走他，由此，我亲自前来。”然后，阎摩从萨谛梵的身体中，用力牵出一个套索的、拇指大的小人儿。这样，生命抽走，呼吸停止，神采消失，身体僵硬，变得难看。就这样，阎摩系着他，朝南走去。莎维德丽痛苦不堪跟着阎摩走去。这位大福大德的女子忠于丈夫，恪守誓愿，卓有成就。,莎维德丽传,2023/7/20,34,阎摩说：回去吧！莎维德丽啊！你收拾尸体，完成葬礼吧！你已经为丈夫尽了应尽的义务，你已经履行了责任。莎维德丽说：不论我的丈夫被带到哪里，不论他自己去哪里，我也应该去哪里，这是永恒的正法。凭借我的苦行、尊敬长辈、热爱丈夫好严守誓愿，也凭借你的恩惠，我的行程不会受到阻碍。洞
15、悉真谛的智者们说同行七步就成朋友。以友情为重，请听我告诉你一些话：“灵魂不完善的人不能在林中居住、劳作和遵行正法。智者们宣讲正法。由此，善人们说正法是根本。善人们赞同的一种正法，所有的人都遵行。我不想要第二种，也不想要第三种。因为，善人们说正法是根本。”阎摩说：你每次说的话都符合正法，合人心意，言词优美，含义深远，以致我对你无上崇敬，严守誓愿的女子啊！你就再选择一个无与伦比的恩惠吧！,2023/7/20,35,罗摩衍那Rmyana,(1）作者：跋弥（VLmki）“蚁垤”你永远不会，尼沙陀享盛名获得善果；一双麻鹬耽乐交欢，你竟杀死其中一个。,只要在这大地上，青山常在水常流，罗摩衍那这传奇，流传人
16、间永不休。,2023/7/20,36,（2）内容“罗摩的漫游”童年篇：阿逾陀城 十车王 毗湿奴化身下凡 罗摩 婆罗多 罗什曼那 设睹卢祗那 罗摩娶悉多阿逾陀篇：罗摩自甘流放、婆罗多代兄摄政 森林篇：森林漫游 罗刹女 罗波那（十首魔王）悉多遭劫 猴国篇：罗摩寻妻、与猴国结盟 协须羯哩婆打败波林 美妙篇：神猴哈努曼 楞伽城 悉多 战争篇：罗摩与猴国联军大战罗波那 维毗沙 悉多投火自明 后篇：悉多被弃 蚁垤救护 净修林生双子 罗摩认子 大地女神接悉多 罗摩兄弟恒河沐浴升天,2023/7/20,37,三界：人国：罗摩与婆罗多猴国：须偈哩婆与波林 魔国：罗波那与维毗沙,2023/7/20,38,阿逾陀篇
17、 33,听了这位大臣的话，那知礼识义的罗摩，又对国王十车王，谦恭地把话来说：（2.33.1.）“国王呀！我已放弃享受，靠林中的野兽野草为生。我已完全离开了社会，我还要扈从干什么用？（2.332）,已经把大象送掉了，还老想着它身上的座垫；对一个舍掉大象的人，怀念绳索有什么打算？（2.33.3）善人中的魁首国王呀!我还要那个军队干嘛？我同我的一切都告别了，请把树皮衣递给我吧！(2.33.4）,2023/7/20,39,我现在马上就要走了，把铲子和篮子递到我手。我要在那一座森林里，一下子住上十四个春秋。”（2.33.5）于是那一个吉迦伊，亲手把树皮衣递给罗摩。“你现在就穿上它吧!”她在人群中无耻地说
18、。(2.33.6),从那个吉迦伊手里，这虎般的人接过树皮衣。他脱下了华美的衣服，穿上这衣服活像个牟尼。(2.33.7)罗什曼那在这里，脱下了华美的衣裳，在他父亲的眼前，把苦行者衣服换上。(2.33.8),2023/7/20,40,穿着丝绸衣服的悉多，看到给她穿的树皮衣，便害怕得浑身发抖，她象母鹿看到羁绊。(2.33.9)心情沉重把它接过来，她象是有点羞羞答答；她丈夫就是乾闼婆王，她对他开口说了话：“住在树林中的牟尼们，怎样把树皮衣往身上扎？”,她恨命往脖子上甩，用手抓住一件树皮衣；这个不熟练的悉多,羞答答地站在那里。（2.33.11）优秀的达磨卫护者罗摩，赶快走到了她的跟前，亲手把那一件树皮衣
19、，披在悉多的绸衣服上面。（2.33.12）,2023/7/20,41,这位有保护人的悉多，无可奈何地披上树皮衣服，所有地人都同声叫喊：“十车王！你真不要脸皮！”（2.33.13）十车王连声叹息，对他的妻子说道：“吉迦伊！悉多不能够穿着俱舍草衣走掉。（2033.14）,你已经达到了目的，坏人哪！罗摩被流放；你现在为什么还要干这样一种罪恶的勾当？”（2.33.15）父亲就这样说了话，他低垂着头在那里坐；罗摩就要到森林里去，他又对父亲这样说：（2.33.16）,2023/7/20,42,你这像因陀罗的人！我的这一位母亲，心情澹泊无所求，请对她照顾尽心。因为我流放林中，她内心苦恼悲痛；她可千万不要丧生
20、，走进那阎罗王宫。”(2.33.19)罗摩衍那阿逾陀篇第33篇终,“虔诚者呀！乔萨厘雅，我那光辉的母亲，她年老，律身极严，国王呀！她不责备您。（2.33.17.）施恩者呀！她失掉了我,就会陷入悲伤的大海中；她遭遇到了空前的灾难，请您务必对她加以尊重。(2.33.18),2023/7/20,43,你知道吗？神圣的、伟大的罗摩英勇无比，大海一样地深不可测我就是他的发妻！你知道吗？高贵的罗摩过着圣洁的日子，榕树一样地高大、庄严我就是他的发妻！巨臂、宽胸，佩着长弓和宝剑，他那么威武，象是凡人中间的狮子罗摩是我的夫主！明月似地洁白，他的言行没有一点玷污，那么勇敢又那么高尚罗摩是我的夫主！你的无常的一生已
21、经蒙上阴暗的命运，不然你怎能发狂地向武士的妻子求婚？你可以将吞噬着小牛的饿狮的牙拔下；你可以掰开咬住猎物的眼镜蛇的毒牙；,2023/7/20,44,是呀，你还可以将峥嵘的大山连根拔起；这些都比占有武士罗摩的妻子更为容易！你可以用针刺你的眼睛，刺得头痛欲裂；你可以用刀割你的舌头，割得直流鲜血；你可以从陡峭的山峰投入汪洋的大海；你可以从青天之上将日球和月球抢来；你可以用你的衣服包住了熊熊的火舌；却不能将罗摩的妻掳到你的龙潭虎穴！你可以在刀山剑树上跨着轻松的脚步；你却怎么也挡不住罗摩的心头的怒火！,2023/7/20,45,印度美学和艺术的根本特点,力图描述不能描述的东西，力图表现不能表现的东西。这
22、种对于永恒神性的憧憬和渴慕以及内心无法言述的美的情感体验，使印度民族坚信：美从来就是主观情感体验和感受的体现，美就是在有限中达到对“无限”的亲和之后说产生的愉悦。,邱紫华：印度古典美学 华中师范大学出版社 2006年,2023/7/20,46,1.史诗主题“法”（Dharma）达磨 人世间最高的是达磨，真理就包含在达磨里。罗摩衍那,解读两大史诗：1.主题与象征 2.审美思想,2023/7/20,47,维系一事物，使其顺乎自然，而防止其分解或演变为某种其他事物者，及其特殊功用与独特性能，其根本属性与本质，是谓正法，即其本初存在之法。就极广的意义而言，正法即世界之秩序，它使世界依其自身发展之进程而
23、发展，以不可中断的，约束一切的因果之链使其各部分结合为一整体，它就是自然之法（或一般法之总体），或自然之神那种使所有的人结合在一起相互给予权利与承担责任，并使其性格不同等在行动上产生因果关系，以维持社会存在的体系，或者法规，则为人类之法，或称为人之法。此外，以吠陀为基础的一种生活规则，遵守这种规则就能获得今生及来世的幸福，这也是正法。,印苏克坦卡尔,2023/7/20,48,客观精神（黑格尔）梵（吠檀多哲学）神我（数论哲学）道（中国哲学）,正法 万物都有生存的权利，万物都有生存的基本方式和原则，每个人都应承担生活中的责任，都应遵守自己的本分。,大神世尊（黑天）：“每当达磨衰竭，而非达磨盛行之时
24、，婆罗多！那时候，我就让自己降生于世。为了保护善良，为了剪除邪恶，我每时必现，来建立达磨。”薄伽梵歌,2023/7/20,49,象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。这里的表现，即感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而是更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义。黑格尔：美学第2卷 朱光潜译 商务印书馆 1979年 p10,象征：主体把某种观念意义寄寓在一种感性
25、符号中。象征符号：作为事物的符号而具有的表面意义被主体赋予的 隐蔽意义。,2023/7/20,50,苏克坦卡尔：论摩诃婆罗多的意义“两个理想中的集体，一个是道德的集体，天神们参加其中，以英雄和正直的个人面目出现；另一个是邪恶的，或者说是非道德的集体，它是前者摧毁的对象。”,俱卢之野正法之野（达磨之地）普五之地（世界从创造到毁灭，从毁灭到新的和谐的舞台）不离地（神仙和凡人常聚之所）般度族与俱卢族善与恶、美与丑、正法与非法、创造与毁灭“难敌是一株忿恨构成的大树，迦尔纳是树干，沙恭尼是枝柯，难降是茂盛的花果，根是昏聩的老王持国。坚战是正法构成的大树，阿周那是树干，怖军是枝柯，玛德利之子（无种和偕天）
26、是茂盛的花果，根是黑天、梵、婆罗门。”摩诃婆罗多 第1卷 金克木译 中国社会科学院出版社1993 p25,2023/7/20,51,坚战正法之王（法神的儿子）（梵文：达摩苏多、达摩苏奴）阿周那因陀罗之子，黑天（克利希纳）的现实物质生命 黑公主火神之女（祭火的神圣和纯洁）黑天毗湿奴（克利希纳）阿周那的选择（荣誉、声名、智慧）难敌的选择（物质力量和实惠）俱卢族兄弟阿修罗（天神的死敌）难敌迦利（最邪恶的魔鬼）持国阿利斯德的儿子亨斯的化身（预示不祥之兆之神：预示灾难、厄运、祸患）苏克坦卡尔：“俱卢之野同时就是人内心深处各种不同情感与欲念的战场，即人的高尚品性互相进行的一场无休止的战场。”“史诗的作者把
27、一场发生在人的高级与低级的自我之间的大战搬上了舞台，那个堂家族便是象征。”,2023/7/20,52,达磨思想与审美思想,人体审美观（人体美丑观与道德伦理观）自然人性与天然情感,2023/7/20,53,摩诃婆罗多黑公主,她既不矮，也不高，浓郁的芳香如青莲花，大大的眼睛也似莲花，双臀丰美，秀发又黑又长。她具备一切妙相，焕发着吠琉璃和摩尼珠般的光辉，体态绝美，腰身纤细犹如祭坛，妩媚动人。她的肤色黝黑，目若莲瓣，靛青色的头发弯弯曲曲，恍若姿容妙曼的女神变成了凡人的身影，来到了尘世。她身上香气浓郁，宛如蓝莲花一般，香飘数里。她生有一副绝色的姿容，这位美臀的女子。,审美思想：人体审美观,2023/7/
28、20,54,罗摩衍那 悉多 罗摩 她眼睛大，美丽婀娜，眼像荷花瓣，眉毛俊美，臀肥腰细，牙齿洁白，鼻子也美妙，她的臀部十分宽大，罗摩那像明月般的面庞，她有又肥又高的乳房，像秋夜的明月。她面如满月眉毛美，胸膛像狮子，胳臂长 乳房娇嫩又丰满；两只眼睛像荷花一样，嘴唇像相思果，非常优雅，品质高尚。腰肢纤细，周身匀称；罗摩黑得像蓝荷花，悉多这个女郎莲花眼睛，样子长得像爱神。善巧笑、牙齿美的女郎，眼睛美、动人心的女郎，腼腆的人！,2023/7/20,55,罗刹女 有的一只眼，一个耳朵，有的丑怪颜色褐又黑，有的耳朵遮遍全体，有的脾气暴烈喜吵架。有的没有耳朵，有的耳朵尖，有的鼻子从头上出喘气。她们的面孔像野猪
29、和鹿，老虎、野羊、豺狼和公牛，有的脑袋非常高，她们的脚像骆驼、大象和马，有的脖子又细又长，另外的脑袋被拔走。有的头发披散下来 有的头发像毛毯一样。有的一只手，一只脚，有的耳朵牛又像象，有的耳朵垂在额上，有的耳朵像牛又像马，有的肚子和乳房下垂，还有的像猴子一样。有的嘴唇垂在腮上，有的嘴唇垂到膝盖以下。有的头和脖子都粗大，,2023/7/20,56,有的短小，有的长粗，有的乳房大肚子又宽，有的弯腰像侏儒，有的大眼睛，大嘴，有的脸歪牙突出，有的舌头长，指甲长。有的眼红脸丑怪，魔王罗波那 他眼睛深洼，嘴很大，样子奇丑，肚子鼓出，丑恶、凶顽、巨大、畸形，看上去让人恐怖厌恶。,2023/7/20,57,你
30、如果心地善良，就应该等候。在对一切众生有利的时候，也是一切众生盼望的时刻，一头公鹿在在森林中交配，哪一个有良知的人会杀死它呢？人所追求的爱情之果，是你使之落空了。这个行为，残忍至极，要受到三界的谴责。它伤天害理，为人不齿，是严重的不法。你深知享受女色的个中滋味，你掌握经典、正法、财利的精髓，你不应该做下这样伤天害理的事情！,审美思想：自然人性与天然情感,摩诃婆罗多般度被诅咒,2023/7/20,58,在一方面，“仁爱”“天堂”总之一切精神的事物全被印度人的狂想想象出来，然而在另一方面，他的概念又有一种现实的、肉欲的具体发泄，他放纵淫佚，把他自己沉沦在单纯的自然之中。这些描绘简直要搅乱我们的羞耻
31、感，因为其中不顾羞耻的情况达到了极端，肉感的泛滥也达到了难以置信的程度。黑格尔历史哲学P200 三联书店1956年版,2023/7/20,59,在印度，也和别处一样，可以看到有思想和行为的两道河流一个接受人生，一个逃避人生并排着在发展，在不同的时期中有所着重的不同，有时上这一个突出，有时是那一个。然而文化的基本背景并不是出世或者厌世的看法。它还承认世界的现状，并且努力去过世间的生活，欣赏世间的多方面的美景。这使得纵欲和禁欲两者时常互为起伏。然而，有些人曾因为印度的思想和文化在根本上代表着否定人生的原则，而没有代表肯定人生的原则。据我想这两种原则在所有旧的宗教和文化中都不同程度地存在着。但是我总
32、认为，就整体而言，印度文化从来没有强调否定人生。,印贾瓦哈拉尔尼赫鲁“两味”对立与合一,2023/7/20,60,罗摩衍那阿逾陀篇第25章这一个虔诚的人，住在山洞里的狮子，那里总是经常刮风，精通达磨，忠于达磨，发出惊人的吼叫，阴暗饥饿让人受不了，为了让她回心转意，混入瀑布声音非常难听，那里经常有大恐怖，把这样的话对悉多说：森林本身就是苦恼。森林真是苦恼又苦恼。“悉多呀！你出身名门，浑身疲倦透了人，美人哪！爬行动物，经常乐于躬行达磨。自己采树叶在地上铺好，数目很多，样子不少，留在这里行达磨吧！夜里就在上面睡觉，傲然地在地上爬行，不要追求心里的快乐！森林真是苦恼又苦恼。森林里面真是苦恼。柔弱的悉多！我怎样讲，悉多呀！必须尽力，那些蛇栖息在河里，你就要按照我说的去做。把斋戒来经历，弯弯曲曲地走道，森林里有很多艰难困苦，必须梳上辫子，把道路全部盖满，你请听！我要对你细说。身上穿上树皮衣。森林里真是苦恼。,2023/7/20,61,印度美学和艺术的根本特点,力图描述不能描述的东西，力图表现不能表现的东西。这种对于永恒神性的憧憬和渴慕以及内心无法言述的美的情感体验，使印度民族坚信：美从来就是主观情感体验和感受的体现，美就是在有限中达到对“无限”的亲和之后说产生的愉悦。,邱紫华：印度古典美学 华中师范大学出版社 2006年,
