《《孔子家语》读书笔记个人书评.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《孔子家语》读书笔记个人书评.doc（14页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、孔子家语读书笔记个人书评 孔子家语读书笔记个人书评1孔子家语子路初见第十九中有这样一个故事：孔子的哥哥有个儿子叫孔篾，他与宓子贱一起做官。孔子到孔篾那里去，问他说：“你自从做官以来，有何得失?”孔篾回答说：“没有所得，却有三个所失。公事一件接着一件，以前学到的知识哪里有时间去实践呢?因此，所学知识无法理解明白。”当我看到这里的时候，真是和孔篾的感受一样一样的呀，自从来到新的学校，总感觉学校通知一个接一个，过着兵来将挡水来土掩的生活，活在了完成任务里，失去自我的主导性，曾不止一次感叹这样的环境缺少了自我成长的时间。孔篾接着说：“获得的俸禄太少，连稀饭都没法分给父母兄弟，因此骨肉之间日渐疏远;公务
2、大多急迫紧要，不能抽出时间去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情渐渐缺失。我所说的三个所失，指的就是这些。”孔篾说的这两个所失我也有同感，因为工作忙碌，减少了与亲人朋友的相聚和联系，有时也挺困惑，感觉很难两全。真想听听孔子老人家是怎么评价孔篾的，结果他什么也没说，只是听了很不高兴。孔篾说的都是实情，孔子为什么会不高兴呢?带着疑惑我往下看。孔子又到宓子贱那里去，问了与孔篾同样的问题。宓子贱回答道：“自从做官以来，没有所失，却有三个所得。以前记诵学到的知识，现在有机会得以实践，因此所学知识更加明白;把所得到的俸禄拿去分给父母兄弟，因此骨肉之情愈加亲密;虽然公务缠身，但仍兼顾到吊唁死者、探望病人，因此朋
3、友之情更加深厚。”天呢，同样的问题却得到了截然不同的答案，孔篾和宓子贱都做官，工作环境是差不多的，一个是“三失”，一个是“三得”，怎么会这样呢?孔子对他俩的评价也是不同的，听完孔篾的回答孔子很不高兴，听完宓子贱的回答，孔子感慨地评价：“真是个君子啊!”足以看出孔子对宓子贱做法的认同。读完这个故事，一直在想：“失”与“得”的原因到底在哪里?我如何才能在孔篾的感觉中渐渐走向宓子贱?最后，我理出了两点：1。积极思维;2。秩序感。无论生活在什么样的环境里，总有不如意的时候，我们要么屈服于环境，要么想办法战胜环境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的主调，宓子贱可以从忙碌中做到“学而时习之”
4、，收获了真知，我可以向他学习把一些工作看成实践的.好机会，两者做到有机结合，既完成了工作任务，又进行了教育教学实践，岂不美哉。为什么相似的环境里，会出现两种不同的结果?为什么孔篾总是不能从忙碌中抽出身去做一些自己事?我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一个人不知道自己一天该做什么，不能弄清事情的轻重缓急，那么这一天就会是盲目的忙，忙得不知其所。“凡事预则立，不预则废。”每天列个计划，清楚一天中最重要的事是什么，着急做的事是什么，常规性的事是什么，就会有个清楚的规划，就会充实而明白。少些消极想法和思维定势，积极面对，讲究方法，生活就会朝着自己希望的样子去发展，感谢这个故事带给我的启发。孔子家语读书
5、笔记个人书评2孔子家语是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的古书。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。生于公元前551年(一说公元前550年)，卒于公元前479年。他虽然出生于贵族之家，但三岁丧父，幼年生活贫困。长大后做过仓库保管员、牲畜管理员等低级职务，以养活自己和寡母。在困境中，孔子自强不息，勤奋学习，到处问学，渐渐以博学多能闻名。到三十岁左右，他开办了一所私学，便有许多好学之士前来求教。从此，孔子与教书育人结下了不解之缘。大约到四十岁左右，他被任命为鲁国中都的行政长官，不久升任司空，后又当上了司寇、大司寇之职。五十四岁时，曾代理宰相三个月。孔子素有治国安邦之志，上任后很想有所作
6、为，确也做过几件在当时颇有影响的事情。但那时鲁国的政治日趋，孔子不受重用，他越来越失望。于是辞去职务，率领一批弟子周游列国，希望能遇上一位能实现自己抱负的贤明君主。他们一行历经艰辛，十四年间到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个诸侯国，但都没有得到任用。到六十八岁时，孔子已觉仕途无望，便转而从事文化教育工作。他回到父母之邦鲁国，一面认真整理古代典籍，一面广招门徒传授学术及自己的思想主张。孔子诲人不倦，在他的精心培养下，弟子们迅速成长，据称其门人当时多达三千，比较出名的就有七十多人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想和学术，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。孔子家语的内容十分丰富，无
7、法在这里一一缕述。相信读者细读这本书后，会对孔子的人格和思想有一个较为全面的了解。我在工作之余读完了这本书，都是文言文，不好读。第二个感觉，孔子对于人的行为的感知有特别的敏感。他经常会说，这个人有什么样子行为，下次出事肯定就是他。第三个感觉，孔子是一个不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信风水。我觉得这是一个挺有意思的事情，但是这两种东西在中国，不管过去还是现在，是能分得开的事情吗?以上是三个感觉，还有一些挺有意思的语录，我没有把它们摘出来。孔子家语读书笔记个人书评3今天，我读了孔子家语中的“问理第六”篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注重礼节，了解了古人祭祀的具体的程序和礼节。通过这些礼节，人与人
8、之间的关系更加亲近和密切，社会也更加稳定。我想，我们现代人更应该讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调节和建立。作为班长，如何帮助老师把我们一(四)班建设成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪知识就应该在我们班进行普及，比如礼貌用语等等。我想在我们班开展礼仪竞赛活动，通过礼仪比赛让全班同学掌握礼仪的基本知识，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间互相尊重、互相帮助的友好的氛围。回想以前，我在班级管理中不知道尊重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击。现在我知道了，其实温和的语言也能够劝解他们，并且容易被他们接受。以后
9、我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好学生和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的氛围做出自己的贡献。通过读书，我掌握了不少知识，感到了收获的喜悦，感觉生活的特别充实。所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长知识，二来充实自己，增强本领。孔子家语读书笔记个人书评4孔子家语基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与礼记中的某些材料相同，汉书艺文志著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有家语”。宋人叶适在习学记言序目中说：“家语四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与论语孝经并时，取其正实而切事者别出为论语，其余则都集
10、录，名曰孔子家语。”又说：“家语汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及论语、左传、国语、荀子、大小戴礼记等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为圣证论提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在朱子语类中云：“家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。到了清代中叶，孙志祖作家语疏证，范家相作家语证伪，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎孔子家语是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之家语意王肃杂取左传、国语、荀、孟，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之
11、，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之家语，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“孔子家语不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，孔子家语的编纂要追溯到更古老的传统。1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有诗经、苍颉篇等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本孔子家语中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有家语的原型，史记世家、列传很可能参考过此书。刘向编集说苑，也收录了其中文字。王肃作解的今本家语，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编
12、纂形成的。”生也根据阜阳汉墓木牍和说苑简的材料讨论了家语的真伪及成书年代，结论为：(1)从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂孔子家语、说苑、新序等书的基本素材。(2)从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。家语的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂家语并作序，应当是可信的。(3)长期以来，今本家语被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于家语在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪
13、书。这样就澄清了过去以为孔子家语是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定孔子家语一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中孔子诗论中有孔子对诗召南甘棠的解说，将之与孔子家语相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“孔子诗论是孔门弟子所记孔子诗说，孔子家语则很可能就是在孔子诗论之类原始本子的基础上钞撮编成。”孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子
14、十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学诗于申培，受尚书于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文尚书，较今天尚书多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传尚书孔氏传，一称孔安国尚书传，明清学者定为后人伪托。史记作者司马迁研究尧典、禹贡等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。既然是“取其正实而切事者别出为论语，其余则都集录，名曰孔子家语”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读论语后，孔子家语以也应在
15、必读之列。本人读孔子家语已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是孔子家语的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便;也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。孔子家语读书笔记个人书评5孔子家语作者不
16、详，相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编，是研究孔子及儒家不可或缺的资料。书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉。也正因为如此，难成一家，难成一统。孔子家语现今注释版本很多，20_年由中华书局出版的孔子家语是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。读的过程中，深刻感觉到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。一、孔子家语概述此书共有四十四篇，其中儒行解一篇给我留下的印象最深。本篇在礼记儒行也出现。这是一篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭
17、公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从此鲁国陷入混乱。“危邦不处”，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国恢复平静。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去帮助邻国，难以说是明智之举。”于是请求用丰厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后，二者开始长谈。这次谈话的主要内容是回答鲁哀公提出的“何谓儒者”的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒
18、者。鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。”二、儒者行为(一)怀才待举孔子口才极佳，生动地叙述了儒者应该有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为，有准备的。儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。(二)淡泊名利儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。荣华富贵，金玉满
19、堂不足以移其志。虽身处平贫，不感到羞耻，因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为?这是孔子说服统治者任用儒者的理由之一。(三)为政以正正即正义。为政以正，是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私，举贤援能。儒者“同己不与，异己不非”，完全独立。在朝为官，以仁为准，追求“正道”，不追求“私利”，与自己相同的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣。“儒者要近而不可迫，可杀而不可辱”，儒者气节至此，何人不敬畏?儒者也很爱惜自己的身体，以备
20、为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也”，正是此义。(四)仙骨逸姿仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯”，高尚其志。这是儒者的一类特殊人群，他们与道家避世者略似。通过不断学习，追求自身人格的内在完善。(五)儒者灵魂“仁”是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁”而来，依“仁”而生。书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合”，有宽容精神。儒者还有交游之道，讲求尊记。孔子还特别提出“温良”为“仁之本”，“慎敬”为“仁之地”，“宽容”为“仁之作”，“逊接”为“仁之能”，“礼节”为“仁之貌”，“言谈”为“仁之文”，“歌乐”为“仁之和”，“分散”为“仁之施”，这样一个结构性思维，从整体上对儒者进行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，奥妙无穷。我与此书，今日之时，心中初留浅沙;明日之时，待开幽芳;未来之时，望迎硕果。
