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1、论语为政第二,本篇总论,为政是论语第二篇篇名，共24章，主要围绕为政、君子、为学等问题展开讨论其中如论诗、论孝、自言生平、评论颜回、讨论观人术、为人处世、为学等，从现代人看来似乎与为政无关，实际上在孔子这里是有关系的，特别是本篇强调为学与为政的关系，注重为学先于为政的思想，非常重要，也具有现代意义。先为学后为政的思想在中国思想史上由来已久，早在西周贵族阶级那里，为学与为政是融为一体的。至春秋时期孔子特别强调这一点，是因为当时的为政者越来越没有学问，没有道德，政治也就走不上正规，出现了“天下无道”的状况。对于本篇的主旨，陆德明：“先学而后从政，故为政次学而也。”论语注疏云：“此篇所论孝、敬、信、
2、勇，为政之德也；圣贤君子，为政之人也。故以为政冠于章首，遂以篇名。”这些都不同程度第揭示了本篇的主题思想。,2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰1，居其所而众星共gong3之。2” 【注释】【注释】1北辰：古注有两种说法：其一是指北极星，其二是指方位，即地球北极与天空相对之处。今从第一说。 2共：同“拱”，环抱，环绕。【解读】 孔子以北极星形象的比喻“德”对于为政者治理天下的重要性，认为为政者有德，就有了感召力、凝聚力，就像天上的北斗星，满天的星座都会跟着它运转。本章关键要明白北辰的特性，即“中”字。北辰居天空之中，与地球北极相对，众星环拱，古人即以为宇宙以北辰为中心，很好地象征为政以德的力量。
3、用道德来治理国家政治是德政，是仁道向政治的推衍,后来孟子形成了仁政思想,其实是对孔子为政以德的发展。 为政以德,2.2 子曰：“诗三百1，一言以蔽之2，曰：思无邪。3”【注释】1诗三百：诗指诗经，诗经共有诗篇。这里说“三百”是举其整数。2蔽：概括。3思无邪：原是诗经鲁颂駉中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解,用来评论整部诗经。 【解读】孔子把一部诗经概括为“思无邪”：首先，从思想上对诗经思想内涵的道德定位。司马迁屈原列传：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。” 邪和正是诗经的两种基本思想倾向，其标准就是“仁”。其次,从文学作品创作来说, “思无邪
4、”是孔子强调作者创作动机要纯正。所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的道德审美标准。 思无邪,2.3 子曰：“道之以政1，齐之以刑2，民免而无耻2；道之以德，齐之以礼，有耻且格4。”【注释】 1道：通“导”，训导、引导、领导的意思。2齐：整治。3免：避免。4格：至，来，引申为归服。【读解】政和刑，是属于政治的上层建筑，德和礼，属于思想的上层建筑。“刑”、“政”是实现“治”的辅助方式，而“德”、“礼”则是实现“治”的根本的，而“德”又是根本的根本。如果只用政治去开导民众，用刑法去惩罚民众，虽然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自觉。如果用仁德去教导民众，启发他们的道德自觉，同时又用礼去规范他们的
5、行为，民众的行为就能合乎社会的规范，达到社会的和谐。概况地说,政治应以道德教化为主，政令刑罚为辅。以德治国 以礼治国,2.4 子曰：“吾十有五而志于学1，三十而立2，四十而不惑3，五十而知天命4，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”【注释】1有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。十有五：即十五，古人十五岁为入学的年龄。2立：自立。3不惑：不迷惑。4天命：上天的意志。【读解】这段话，应该是他在七十岁以后时所讲的话，是孔子站在人生的制高点上对自己一生的为人和事业的回顾和总结。“十有五而志于学” 志于学“道”和“礼” ,告诉我们要终生学习。“三十而立”主要是指立
6、于礼。 “四十而不惑”是指“不惑于道义”。 五十而知天命天地自然运行的规律及其自我命运。心平气和地听取一切就是“耳顺”。与天道合一，顺从心之所欲而不会踰越法度。 终生学习,2.5 孟懿子问孝1。子曰：“无违。”樊迟御2，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】1孟懿（yi4）子：鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。2樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。御：驾车。【解读】 “无违”就是不违背礼节，包含两个方面的意思：一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责：二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以
7、孟懿子为例。重点在最后一句,意思是父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动。反映了孔子十分重视丧葬之礼，强调人文道德为依归的礼仪追悼活动。 孝之以礼,2.6 孟武伯问孝1。子曰：“父母唯其疾之忧。2”【注释】1孟武伯：孟懿子的儿子。2其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。【读解】本章由三解:其一,父母对儿女的爱是出于动物本能的升华,往往最无私,无所不至,常常担心儿女有什么疾病；其二,儿女要常常注意自己的身体,使父母只担心是否有病,别的父母不用操心；其三,子女孝敬父母别的都不成问题,唯一担忧父母的疾病。 歌曲常回
8、家看看。,2.7 子游问孝1。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马2，皆能有养。不敬，何以别乎？”【注释】 1子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。2至于：就连，就是，表示提到另一付事。【解读】 人对犬马，也供给饮食加以饲养，假如仅是供养父母而无敬心，与饲养犬马有何区别？这是将人养父母跟人养犬马相比。尊敬心怎么来呢？这就是要具有感恩心。对父母的感恩是儒家伦理的根本精神。感恩的心,2.8 子夏问孝：子曰：“色难1。有事弟子之服其劳2，有酒食先生馔3，曾是以为孝乎4？【注释】1色难：态度好很难。色：容色；难：困难。2弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。3馔（zhun）：吃喝、食用。4曾
9、：副词，竟、难道。【解读】 此章核心在“色难”。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。原因无非两方面：一方面，父母与儿女个性气质、思想观点总有差异,父母不是永远正确，也不会时时处处符合子女心意，遇到这种情况子女还保持和颜悦色，很难；另一方面，人都有喜怒哀乐之情，子女自己情绪不佳的时候要仍然对父母和颜悦色，很难。而尽孝道正是要既有孝心,又能和颜悦色。色难,2.9 子曰：“吾与回言终日1，不违2，如愚3。退而省其私，亦足以发4，回也不愚。”【注释】1回:颜回,孔子最得意的学生。2不违:不提反对意贝和问难，朱熹论语集注：“不违者，意不相背，有听受而无问难也。”3 如愚:似乎很愚钝
10、的样子。4发：发明。【读解】颜回是孔子最得意弟子,家境贫困，居陋巷，箪食瓢饮，但好学不倦。他为人忠厚,性格内向，表现不出聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟如何。经过一段时间的深人观察了解，孔子才指出颜回并不愚钝,所以说了上面一段话。大智若愚,2.10 子曰：“视其所以1，观其所由2，察其所安3。人焉廋哉4？人焉廋哉？”【注释】1以：为。所以：所作所为。2由：行。所由：所行之道，即为人处世、所作所为的途径。3安:心之所安。大戴礼记文王官人：“听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓视中也。”4廋（su）：隐藏，藏匿。【读解】本章是
11、孔子教给学生的观人术。观人术，通俗地说，就是观察人的方法，也就是怎么样去了解洞察一个人。至于怎么了解别人?孔子告诉我们观察人的三个要点：所作所为的动机是否纯粹?为人处世的途径是否得当?做事是否心中安然?这三个方面是由外而内,由现象深入本质,所以人是没有办法掩盖的。识人之明,2.11 子曰：“温故而知新1，可以为师矣。”【注释】 1温故：温习旧知识，也就是“学而时习之”的意思。【译文】孔子说：“温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此可做老师了。”【解读】这是从教育学角度的解读，把“温故而知新”视为为师的重要条件。这一解释应该说是对的，但仅此恐怕还是不够的。其实,孔子的“温故而知新
12、”还具有普遍的方法论意义，可以说是孔子对待整个文化传统、对待一切知识形态的态度。“故”是指过去的知识、文献、文化传统,虽然已经成为过去时,但是并不一定都“过时”,通过对“故”的不断研习、思考和发挥,就是新的知识、思想生长的前提和基础，是新的创造的出发点。李泽厚论语今读认为这是中国人极端重视历史经验的表现，“从经验、事实、历史出发，温故以知新，不迷信奇迹，不空想思辨，此实用理性之具体呈现也。”温故知新,2.12 孔子曰：“君子不器1。”【注释】1器：器皿。【译文】孔子说：“君子不要像一个器皿一样。”注：还有人把“器”解释为只能被动接受知识的器具。这句话指君子不应成为只能被动接受知识的器皿而应成为
13、主动应用知识，能举一反三的人，要有独立思考问题的能力。【读解】是说有学问、有修养的君子不能像器具一样只限于某一种用处,应该追求体用兼备，多才多艺，发挥广泛的作用。器，具体的器物，一旦形成之后就只有一种单一的用途，如舟船只用来渡河，车马只用来在陆地上代步，互相直接再不能相通相容。君子以道为人生的终极境界，不能满足于做个器物。 钱穆：“器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之通才一个君子不像一件器具（只供某一特定的使用）。 广泛学习，主动学习,2.13 子贡问君子，子曰：“先行，其言而后从之。”【读解】孔子告诉我们,有学问、有修养的君子要多做实
14、在的事情, 少说空话。什么事情先干起来再说,不要夸夸其谈,设想幻想一大堆,最后没有做出什么,成为俗话所说的语言的巨人，行动的矮子。孔子的先行后言，言行结合，知行合一，对后儒影响很大。儒家经典有许多与本章类似的观点可以比较参照，如里仁篇“敏于行而讷于言”，礼记坊记引孔子说：“君子约言，小人先言。”礼记缁衣也引孔子的话：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言行，以成其信。”“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”大戴礼记曾子立事：君子“行必先人，言必后人。”先行后言,2.14 子曰:“君子周而不比(bi4)1，小人比而不周2。”【注释】1周：亲密、忠信
15、。2比：亲近、偏爱。【解读】这章汉唐的主体解释是“忠信为周，阿党为比。”论语正义概括说：“阿党”与“忠信”相反，正君子、小人性情之异。君子敬而无失，举人恭而有礼，四海之内，皆如兄弟，故能周也。周则忠信之谓，若非忠信，而但引党以封己，是即阿党为比矣。钱穆从汉唐解释,把“周”解释为忠信，“比”解释为阿党。我觉得可以结合起来，把这句话解释为君子对人忠信而不阿党，小人只知阿党而不能忠信。也就是说，这是区分君子于小人处理人际关系的根本不同：君子心胸宽广,顾全大局，讲原则,主忠信,守道义,能够与所有人搞好团结,进行合作；而小人心胸狭窄，结党营私，谋私利,无诚信,无道德,不能与人们搞好团结,难以合作。 忠信
16、团结,2.15 子曰:“学而不思则罔1，思而不学则殆2。”【注释】1罔：迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。2殆：危险，困境。这里指学业上陷入困境，疑惑。【读解】本章孔子告诉我们学与思都很重要,二者之间是相辅相成关系,必须结合起来,不可偏废。只重于学习前人的东西，如果自己不思考、分辨、判断就容易被前人蒙蔽和限制，就有可能陷于迷惑,不知所从；但也不能把自己关在屋子里一个人苦思冥想,不知吸取前人的经验教训,则有可能像前人一样误入歧途，陷入困境。就是说，学不独不妨碍思考，相反学识广博将有利于思考的深化。思考也有助于学，因为思考时遇到困惑而感到难以深入，就会促使自己进一步勤奋学习。学与思二者并重，互相促进
17、，才能获得最佳的教学效果。后儒对孔子这一观点有许多发挥, 礼记中庸提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”,这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。朱熹论语集注引程子云：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” 学思结合,2.16 子曰：“攻乎异端1 ，斯害也已2 ！”【注释】1攻：专攻，专心研习。异端：相异的两端。2也已：语气词连用，表示肯定。【读解】对章的解释历来众说纷纭：第一，将这个“攻”字解释为“治”，“异端”解为杨墨佛老、离经邪说，或解为与儒殊途同归的学说，这是很传统的解释。第二，“盖异端各为一端，彼此互异彼此切磋摩错，使絮乱而害于道着，恶归于义。”戴震
18、：“端，头也。凡事有两头，谓之异端。”宋翔凤有人持此说。 今人影响比较大的如：其一,杨伯峻论语译注：“攻”意为“批判”，“异端”指“不正确的议论”，全句说，批判那些不正确的议论，就能消灭祸害。其三，钱穆论语新解：“攻”作“专攻”解，所谓“术业有专攻”是也，“异端”指事物相异的两端，两端之间乃是“中道”，整句话的意思是，专向反对的一端用力，那就是有害的。我赞同钱穆先生的解释 。其四，李泽厚论语今读把“攻”字解释为“攻击”，认为应译作：“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危险的。”孔子并不赞成排斥异己，恰恰相反，他是主张宽容、提倡求同存异的。学术自由，百花齐放,2.17 子曰：“由1！诲女(ru3
19、)知之乎2？知之为知之，不知为不知，是知(zhi4)也3。”【注释】1由：即仲由，孔子的学生，字子路。2诲女：诲，教诲，教导。女:同“汝”，你。知: 通“志”，记住。3知:前面四个“知”是知道、明白的意思,只有最后这个“知”通“智”,聪明、智慧的意思。【解读】本章孔子教学生求知之道,强调实事求是.（张载集）朱熹论语集注孔子这样对子路说是有原因的，子路好勇，有强不知以为知的毛病，所以孔子告诫他：我教你知之之道：懂得就懂得，不懂得就不懂得，不要不懂装懂，不要自欺欺人，这从是聪明的态度。也就是说，在学习上遇到不明白的问题要虚心向人请教,养成踏实认真的学习态度，不要弄虚作假,这样害人害己,遗患无穷。
20、实事求是为智,2.18 子张学干禄1。子曰：“多闻阙疑2，慎言其余，则寡尤3；多见阙殆4，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【注释】1子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。干禄：干，求。禄：官吏的俸给。干禄也就是求做官。2阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。3尤：过错。寡尤:减少过错。4阙殆：不做危险的事。殆（di）：危、危殆。【解读】学生问求仕之道,孔子没有直接回答,而是讲了一番在社会这个大学校的学习的大道理,希望子张在学问上要多闻多见，又能阙疑阙殆，在与人交往中慎言慎行，做到寡过寡悔，这样为人处世之道学好了,言行举止得体,谋职求禄之道即在其中。孔
21、子不教学生具体的做官方法，却教他为人处世的道理，显然在他眼里，做人先于做官。一个人做好人了，干什么都行，做官也是这样，谋生也就不是难事。总之，先学会做人,再学习做事,做人是做事的根本。,2.19 哀公问曰1：“何为则民服？”孔子对曰，“举直错诸枉2，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【注释】1哀公：鲁国的国君，姓姬名蒋，鲁定公的儿子。2举直错诸枉：举，举用、提拔。直:正直、率直的意思，这里指正直的人。错，同“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，说文：“枉，邪曲也。”“枉”即邪曲、不正直的人。【读解】当时哀公失德，民不服从，哀公为之忧患，故问于孔子：如何才能使民众信服？孔子告诉他使民
22、服之法：举用正直之人放在邪曲的人之上，犹如后世的举贤任能,那么老百姓就会信服你；反之,举用邪曲的人放在正直的人之上，犹如后世所说的任用奸佞小人,那么老百姓就不会信服你。哀公站在统治者的立场问怎样做才能使民众服从，这是统治者的思维,是自上而下针对老百姓的；孔子则站在民众的立场要求国君自己要行为端正,选贤任能,才能使老百姓信服。为君之道要靠“道义”而不要倚“权势”,为政者既要服道统,重德化,亲贤能,远奸佞,选贤任能,赢得老百姓的信服,国家就能够治理好,社会就能够和谐稳定,长治久安。这也就是告诫统治者亲贤人，远小人。选贤用能，亲贤远小。,2.20 季康子问1：“使民敬、忠以劝2，如之何？”子曰：“临
23、之以庄3，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【注释】1季康子：鲁国大夫，鲁哀公时的正卿，鲁国当时最有政治势力的人。2以：这里作连词用，同“和”。劝：勉力、努力。3临：莅临,这里是面对、对待。【解读】季康子当时在鲁国僭jin越礼制,滥用权势，上梁不正下梁歪,鲁国老百姓也不敬忠劝善，所以问于孔子怎么能够使老百姓敬上、忠诚和努力,孔子回答说：为政者自己首先要庄重谨严，这样老百姓才能敬上；为政者自己要能够上孝亲，下慈民,老百姓才会作忠诚；为政者能举用善人，置之禄位，教诲不能之人使成才，老百姓也就会努力向上。所谓正己正人,修己安人,修己安百姓, 即颜渊篇讲的：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”以
24、身作则，率先垂范，人格魅力。,2.21 或谓孔子曰1：“子奚不为政2？”子曰：“书云3：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政4。是亦为政，奚其为为政？”【注释】1或：有人。奚：何，为什么。书：指尚书，以下几句是古尚书佚y文，伪古文尚书君陈篇云:“王若曰:君陈,惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟,克施有政”意思与本章相通。施：延及。有政：即政治，“有”字无意义，为名词词头。【解读】本章孔子告诉我们为政之道就是孝悌之道,准确地说就是孝悌之道的延伸。古代家国一体,在家孝悌,出门入仕,其基本道理是相通的,所以行孝悌之道即为政之道。所以,宋吕本中撰官箴说的好: “事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治
25、可移于官。岂有二理哉！” 教育兴邦百年大计，教育为本。,2.22 子曰：“人而无信1，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【注释】1信:信德。大车无輗n，小车无軏yu：古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。那横木，大车上的叫做鬲，小车上的叫做衡。鬲、衡两头都有关键活塞，輗就是鬲的关键，軏就是衡的关键。车子没有它，自然无法套住牲口，当然不能行走。【解读】孔子通过生动形象的比喻说明信德对于一个人至关重要。信德是维系人与人关系的基本准则,人一失信，必然害及他人，危及社会；如果人人无信,则人人自危, 社会无信，将成人间地狱。
26、信德不仅仅是个人道德,更是政治道德,政府如果缺乏信用，公信力丧失，则权威不立，必将祸及国家天下。所以诚信是一个人立世之本，立业之根，更是一个国家生死存亡的基础。个人要讲诚信，社团要讲诚信，为政者更要讲诚信,所以孔子在颜渊篇强调说:“民无信不立”, 孔子的意思是说人没有信用就没有立足之地,一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。 诚信为本,2.23 子张问：“十世可知也1？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”【注释】1世：古时称30年为一世,也有的把“世”解释为朝代。也：同“耶”，疑问语气词。因：因袭、沿袭。损益：减少与增加。【读解】本章中孔子
27、提出一个重要概念：损益,其含义是对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有革新、变通。孔子通过反思夏商周三代礼乐制度的演变历史,提出了礼乐文化的损益之道，认识到礼乐文化是一脉相承的，但又不是一成不变的，而是随时世变化而变化的，是有损益增删的。损益之道其实也就是在谈文化“变”与“不变”的关系。在孔子看来，礼乐尽管外在形式具体礼节仪式每代有变，而其精神实质仁爱、人性、人情等永不会变，这可以说是中国文化发展演变的基本规律。 循序渐进，精华永存。,2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄chn也1；见义不为，无勇也。”【注释】 1鬼：这里指死去的祖先。谄：谄媚。【解读】孔子在这里批评了两种社会现象: 淫祀
28、和见义不为。古代礼仪当中的祭祀礼仪分成三大部分 :祭天地、祭袓先、祭圣贤。其中祭祀祖先主要是以血缘亲情为基础。在古人看来，不是自己祖先而去祭祀就叫做“淫祀”。礼记曲礼：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”淫祀的目的是媚神求福，所以圣人不齿，君子不为。 另外，孔子认为，一个人见到符合道义的事情不去做，这就是没有勇气。后来,“见义勇为”的成语就由此而出。见义勇为,为政篇总结,本篇主旨是如何为政，第1章“为政以德”就把孔子儒家的德治思想定了调，第3章通过德礼政刑的关系进一步明确了为政以德为根本之根本，德治、礼治、行政与刑罚要形成一个立体网络结构，把儒家治道讲的非常圆满。第4 章孔子简洁地概括了自
29、己的一生，体现了孔子下学上达，超凡入圣人生道路，具有普遍意义。第5、6、7、8四章皆是问孝,孔子有不同的回答,那么何以在为政篇孔子与弟子大肆讨论孝道呢?因为孔子认为孝道乃为政的一个有机组成部分,这归结到第21章，为政之道就是孝悌之道的延伸，为后来曾子学派的形成埋下线索，后儒一贯重视这点，到汉代还形成了以孝治天下。第11和23章可以放在一起看，温故知新是讲为师之道，但有继承创新的意思，与损益之道有相通之处。第10章“观人术”也很重要，告诉我们怎么看人。人看不准，与人交往就会有麻烦，更别说从政了。第12、13、14讲君子应有的修养，这些修养是为政的前提。第2、第15、16、17、18是讲学习，本来是学而篇的内容，之所以放在这里，因为这些学的内容都是与做人有关的，是为政的基础。学会做人，才能做事包括为政。第19、20 是直接对为政者讲的，怎么用人，怎么待民，还有正己才能正人，君子之德风，小人之德草的意思。22章讲信是从个人出发的，但可以引申到政治，与颜渊篇的“民无信不立”相应。,本次讲解到次结束,再见！,谢谢同学们！,
