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1、一、文体二、文体划分的标准文章的语言形式、文章的内容、文章的应用范围。三、古代文体就语言形式的分类。韵文、骈文、散文三个大类。,指文章的体裁、类别。,1、韵文和骈文、散文的区别在于押韵不押韵。韵文是押韵的。骈文和散文是不押韵的。2、骈文和散文的区分是前者讲求平仄、对仗，在句式上一般都是四六对仗（所以骈文也叫“四六”文），散文没有这些规定。3、散文这个概念很广泛，凡韵文、骈文以外的文章，都可以称之为散文。,第一节 古典散文史传文论说文 杂记文应用文,一 、史传文（历史散文）（一） 编年体主要特点是以年代为线索编排相关的历史事件。春秋 左传和资治通鉴（二）纪传体这种体裁的历史散文的主要特点是通过记
2、叙人物活动反映历史事件。史记、 二十四史影响：对小说、故事等文学形式的发展有重要意义。如六朝的志怪小说、唐宋传奇以及蒲松龄的聊斋志异,（三） 纪事本末体是以事件为主线，将有关专题材料集中在一起，如“三家分晋”、“秦并六国”、“高帝灭楚”、“匈奴和亲”等。创始人：宋代袁枢。袁枢根据资治通鉴所提供的材料，写了一部通鉴纪事本末，把1300多年的历史，归纳为230多个专题。,返回,二、论说文 论说文是阐明事物道理的文章。它要求有明确的论点，有可信的论据，有严密的论证。政论、文论、史论、学术论文等都属于论说文。（一）论说文的发展 春秋战国时期。 1、语录：如论语、孟子2、论文集：如墨子、庄子、荀子、韩非
3、子、吕氏春秋等从秦汉开始，论说文有了新的发展。,（二）论说文的体裁1、论“论”的议论方式以论证为主，这种体裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能体现这种体裁的特点。贾谊过秦论；范缜的神灭论；苏洵六国论2、说“说”这种文体的主要特点是阐述某一事物、某一问题的义、理。韩愈的师说是阐明师这种职业的道理；柳宗元的捕蛇者说是阐明捕蛇者为什么要以捕蛇为业的道理。,注意：“论”与“说”的界限“论”与“说”的界限很难分得那么清楚。一般的说，人物论、史论等庄重一些的内容，大都采取“论”这种体裁；一些接近于文学散文的“说”，常常不采取论这种体裁，如周敦颐的爱莲说，就不能改为爱莲论,3、辩“辩”是辩是非，别真伪。这
4、种文体的特点是驳证某个错误的论点或辩证某些事实。韩愈的讳辩，柳宗元的桐叶封弟辩4、原“原”是探源的意思。这种文体是针对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性比较强。韩愈的原道原毁、黄宗羲的原君原臣,返回,三、杂记文（一） 山川景物人事记山水地理：水经注、小石潭记、徐霞客游记 、 登泰山记社会风土人情：洛阳伽蓝记记事：狱中杂记病梅馆记记物：核舟记（二） 笔记文笔记文以记事为主，它的特点是篇幅短小，内容丰富，五花八门。世说新语梦溪笔谈,返回,四 应用文（一）奏议臣下给皇帝的书信、报告。1、疏 疏是分条陈述的意思。贾谊的论积贮疏，魏征的谏太宗十思疏等。2、表 陈述某种情或意见
5、。李密的陈情表，诸葛亮的出师表等。3、对策 古代考试把考题写在策上，令参加考试的人回答，称为“策问”，考生回答的文章叫做对策。苏轼的教战守策。,（二）墓志铭 墓志铭是刻在石头上并且是埋在坟墓里的文字，内容是记述死者生平事迹的。韩愈的柳子厚墓志铭（三）祭文 是对死者表示哀悼的文章。袁枚的祭妹文。 （四）书信韩愈的答李翊书，王安石的答司马谏议书（五）赠序赠序是赠人以言，就应用范围而言是应用文，但就语言形式来说属议论文。宋濂的送东阳马生序,第二节 骈文骈文的特点骈文的形成和鼎盛骈文的定义,一 、骈文的特点（一）语句1、骈偶（对仗）（1）句子结构风烟具静，天山共色。（与朱元思书）临弟子之长洲，得天人之
6、旧馆。（滕王阁序）勃三尺微命，一介书生。（滕王阁序）地势极而南溟深，天柱高而北辰远。（滕王阁序）,（2）词性蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。（与朱元思书）窥地门之绝景，望天际之孤云。（登大雷岸与妹书）正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫。 （文心雕龙情采）若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路。 （文心雕龙情采）,（3）对仗工整相同事类的词语相对望长安于日下，指吴会于云间（滕王阁序）东顾五洲之隔，西眺九派之分（登大雷岸与妹书）左右青霭，表里紫霄（登大雷岸与妹书）句中自对，再两句相对负气争高，含霞饮景（登大雷岸与妹书）襟三江而带五湖，控蛮荆而饮瓯越（滕王阁序）腾蛟起凤，孟学士之辞宗；紫电青霜，王将军之武库（滕王阁序
7、）,2、四六急湍甚箭，猛浪若奔（与朱元思书）窥地门之绝景，望天际之孤云。（登大雷岸与妹书）泉水激石，泠泠作声，好鸟相鸣，嘤嘤成韵（登大雷岸与妹书）老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志（滕王阁序）屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时（滕王阁序）孝敬之准式，人伦之师友（文选序）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色（滕王阁序）,（二）语音1、单句相对星分翼轸，地接衡庐时运不齐，命途多舛临弟子之长洲，得天人之旧馆望长安于日下，指吴会于云间庶旌西土之游，远嗣东平之唱,2、双句相对层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫
8、，列冈峦之体势临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。,（三）用词1、用典（1）满纸典故冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。（2）用典往往不指出出处，讲究剪裁融化。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。（3）晦涩难懂2、辞藻华丽,二、骈文的形成和鼎盛（一）形成1、先秦时期（1）用散用骈，顺其自然。（2）先秦时期的古代谣谚、六经丽辞、诸子百家骈语，尽管多是“自然成对”，但却是骈体文的源头所在。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该捕。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步 。（楚辞离骚）,2、秦汉时期 骈辞俪语是作者自觉追求的产物
9、。（1）文章的自觉骈化在秦代已露端倪。四库全书总目四六法海条下说：“自李斯谏逐客书始点缀华词，自邹阳狱中上梁王书始点缀故事，是骈体文之渐萌也”。 谭献称谏逐客书为“骈体初祖”。,（2）骈体在汉代渐渐出现萌芽状态从文学发展的内部因素来看，汉代文学已经开始独立自觉的发展过程 出现了代表文学的“文章”的概念，把文章和学术分离 。专业文人队伍已经出现。 司马相如、贾谊、邹阳、枚乘、路温舒等人。 各种文学体裁在汉代长足发展或已经成熟。 文人创作中对形式美的追求。特别是对偶俪、辞采、声韵的着意讲求。,（3）东汉时期，骈体由西汉的萌芽状态而又更加扩大规模，几近脱胎。班固北伐颂、傅毅七激、张衡七谏等等骈化程度
10、极高，而蔡邕的文章已基本上骈偶化。3、建安时期，骈体文脱胎，形成一种独立的文体 刘勰在文心雕龙丽辞中指出：“魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘”。 4、晋代骈文变得更为精美工致，呈现出比较成熟的形态。潘岳、陆机,（二）鼎盛时期骈文在南北朝时期达到了鼎盛状态 首先，对文学本身特性及创作规律等方面认识更为清楚。 宋文帝时，于儒学、玄学、史学三馆之外，别立文学馆 。文艺批评的兴起是文的自觉的更主要的方面。刘勰所著的文心雕龙和钟嵘的诗品,其次，文学创作上声律之发明与运用。 魏之李登作声类，晋之吕静作韵集，已分清浊、判宫商；但尚未有四声之名。 宋齐以后，反切之法出现，四声之学产生。 周颙著四声切韵，
11、沈约著四声谱，王斌著四声论，四声之分正式形成并成为四声八病之说，又应用于文学创作实际，使中国诗文面目为之一新。,骈文是一种美文的形式，带有唯美主义色彩的文学。亦称“四六文”（亦称“骈四俪六”）。骈者,并马也。俪者,双人。有成双之意。指对偶的整齐句法。骈文萌芽于秦汉，兴盛于南北朝。在语句上讲究对仗，以四六字句为主；在语音上，讲究平仄相对；在用词上，讲究用典，辞藻华丽。,与朱元思书风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠
12、作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。,情采南北朝是我国文艺理论发展的一个重要时期。文心雕龙是我国古代文学理论和文学批评方面最重要、最系统的一部著作。注意客观事物对文学创作的影响，把文学兴衰的原因同社会环境、政治条件、时代变迁联系起来。强调文学作品内容与形式并重，它一方面批评了当时唯美主义的文风，另一方面也不忽略文学作品的艺术特点。,古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹
13、皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。,所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。,孝经传下训则，说孝子在居丧期间说话才不加文饰，因此知道君于平时说话不曾质朴
14、无文。老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不真实”，但他的老子一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。庄周说“巧妙的言辞能雕饰万物”，指的是用辞藻来修饰；韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已达到极端了。研究体味孝经和老子的意思，便可知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不当，错在追求过分的艳丽。,如果能在清浊之流上选择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文章时驾驭文采了。那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但女子的美目巧笑却来启天生的美丽姿质；文采是用来
15、修饰语言的，但文章的美妙动人却本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。,从前诗经的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为诗经的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代诗经的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。,所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘世之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。象草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法！,
