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1、论,语,儒家文化,孔子,善舞红袖传飞鸿,Kongzi,RujiaWenhua,八佾第三,莫言深闺空寂寞,-,转彩流光纳美景,描形绘影画缤纷,八,佾,第一章,孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？,【注释】季氏：鲁国正卿季孙氏。此指季平子，即季孙意如。一说，季桓子。八佾：“佾（意）”，行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞，才可用八佾。诸侯，用六佾；卿、大夫，用四佾；士，用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他擅自僭（jin剑。超越本分）用了天子乐舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。“是可”句“忍”，容忍。“孰”，疑问
2、代词。什么。一说，“忍”，忍心。则这两句的意思是：这样的事他都忍心做出来，什么事他不忍心做呢？【今译】孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞，这种事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？,Diyizhang,-,山河日月总成对,一句悠然尘世间,八,佾,第二章,Dierzhang,三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”,【注释】三家：春秋后期掌握各国政权的三家贵族：孟孙氏（即仲孙氏），叔孙氏，季孙氏。雍：诗. 周颂中的一篇。古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。亦作“雝”。彻：同“撤”。撤除，拿掉。 “相维”句：
3、诗. 周颂雍中的句子。“相（xing向）”，本指. 助，帮助。这里指傧相，助祭者。“维”，助词，没有意义。“辟（b毕）”，本指君王。这里的“辟公”，指诸侯。“穆穆”，庄严肃静。形容至美至敬。奚：何，怎么，为什么。堂：祭祀先祖或接待宾客的庙堂 。【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭祖完毕时，让乐工唱着雍诗，来撤掉祭品。孔子说：“雍诗上说：. 助祭祀的是四方诸侯，天子才是庄严肃穆的主祭者。为什么在你三家祭祖的庙堂上却用了唱雍诗的仪式？”,-,八,佾,第三章,Disanzhang,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,【注释】如礼何：“如. . 何”是古代常用句式，当中一般插入
4、代词、名词或其他词语，意思是“把（对） 怎么样（怎么办）”。【今译】孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”,黑白纵横三千里,经天纬地一点通,-,与君弹做天籁曲,行遍天涯谁知音,八,佾,第四章,Disizhang,林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”,【注释】林放：姓林，名放，字子上。鲁国人。一说，孔子的弟子。与其：连词。在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候，“与其”用在放弃的一面。后面常用“毋宁”、“不如”、“宁”相呼应。易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。戚：心中悲哀。【今译】林放问礼的根本是什
5、么。孔子说：“意义重大啊，你提的问题。从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从治办丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里真正悲哀地悼念死者。”,-,八,佾,第五章,Diwuzhang,子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”,【注释】夷：我国古代东方少数民族。狄：我国古代北方少数民族。诸夏：当时中. 黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。亡：同“无”。鲁国的昭公、哀公，都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无国君的现象。由此，孔子发出感叹。【今译】孔子说：“夷狄虽有君主却没有礼仪，还不如中. 诸国没有君主却保留着礼仪好呢。”,点滴皆为天作物,千杯品来都是香,-,八,佾,第六章,Diliuzhan
6、g,季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”,【注释】旅：古代，祭祀山川叫“旅”。泰山：在今山东省泰安市。按周礼规定，天子才有资格祭祀天下名山大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季康子不过是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，这是越礼行为。冉有：姓冉，名求，字子有，也称冉有。鲁国人，仲. 之族。孔子的弟子，比孔子小二十九岁，生于公元前年，卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。女：同“汝”。你。弗：不。救：补救，劝阻，设法匡正。与：同“欤”。语气词。曾：副词。莫非，难道，竟然。【今译】季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻吗？”冉有回答说：“不
7、能。”孔子说：“啊呀！莫非说泰山之神还不如鲁国人林放知道礼吗？”,博览群书是为智,学若烟海化入囊,-,试问天下谁英雄,七尺清锋仰天笑,八,佾,第七章,Diqizhang,子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”,【注释】射：本是射箭。此指射礼按周礼所规定的射箭比赛。有四种：一，大射（天子，诸侯，卿，大夫，选属下善射之士而升进使用）。二，宾射（贵族之间，朝见聘会时用）。三，燕射（贵族平时娱乐之用）。四，乡射（民间习射艺）。揖：作揖。拱手行礼，以表尊敬,【今译】孔子说：“君子之间没有可争的事。如果有争，那一定是射箭比赛吧！就算是射箭相争，也是互相作揖，谦让，然后登堂；射箭比赛
8、完了走下堂来，又互相敬酒。这种争，就是君子之争。”,-,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”,八,佾,第八章,Dibazhang,【注释】巧笑：美好的笑容。倩（qin欠）：指笑时面容格外妍美，笑容好看。兮：助词。啊，呀。盼：眼珠黑白分明，转动灵活。绚：有文彩，绚丽多彩。“巧笑”二句，见诗. 卫风硕人篇。“素以为绚兮”，不见于现在通行的毛诗，可能是佚句。绘事后素：“绘事”，画画。“后”，后于，在之后。“素”，白地子。意思说：总是先有个白地子，然后才能。一说，女子先用素粉敷面，然后才用胭脂、青黛等着色，打扮
9、得漂亮。起：（启发）发挥，阐明。予：我。商：卜商，即子夏。【今译】子夏问道：“美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才 上. 。”子夏又问：“这使我想到，礼节仪式是不是在仁德之后呢？”孔子说：“能阐明我的意思的是你卜商呀！现在开始可以同你谈论诗了。”,-,转彩流光纳美景,描形绘影画缤纷,八,佾,第九章,Dijiuzhang,子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”,【注释】杞（q起）：古国，现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝禹的后代。征：证明，引
10、以为证。宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。文：指历史文字资料。献：指贤人。古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。【今译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但是，夏的后代杞国现在施行的礼仪却不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，但是，殷的后代宋国现在施行的礼仪却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”,-,山河日月总成对,一句悠然尘世间,八,佾,第十章,Dishizhang,子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”,【注释】禘（d地）：古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的隆重典礼。既：已.
11、。灌：禘礼初始即举行的献酒降神仪式。 不欲观：不愿看，看不下去了。鲁国是周公旦的封地。据礼记记载，周公死后，他的侄儿周成王（姬诵）为了追念周公辅佐治国的伟大功勋，特许周公的后代在祭祀时举行最高规格的“禘礼”。但这毕竟是不合礼的。【今译】孔子说：“举行禘祭的典礼时，从第一次的献酒之后，我就不愿看下去了。”,-,八,佾,第十一章,Dishiyizhang,或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。,【注释】不知也：孔子对鲁国“禘祭”不满，所以，他故意避讳，说不知道“禘祭”的道理。“其如”句：“示”，同“置”。摆，放。“诸”，“之于”的合音。“斯”，这。指手掌。这句话的
12、意思是：像把东西摆在掌中一样明白而容易。一说，“示”，同“视”。【今译】有人问起举行“禘祭”的来由道理。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”孔子一面说，一面指着自己的手掌。,黑白纵横三千里,经天纬地一点通,-,八,佾,第十二章,Dishierzhang,祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”,【注释】与：参与，参预，参加。【今译】祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，而由别人代祭，那就如同不祭祀一样。”,点滴皆为天作物,千杯品来都是香,-,八,佾,第十三章,Dishisanzhang,王孙贾问曰：“与其
13、媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”,王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。媚：谄媚，巴结。奥：本义指室内的西南角。这里指屋内西南角的神。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。灶：本义是炉灶，用来烹煮食物或烧水。从夏代就以灶为神，称“灶君”，为“五祀之一”，即老百姓所说的“灶王爷”。 【今译】王孙贾问：“人们说与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话怎么讲？”孔子说：“不是那样。如果得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”,博览群书是为智,学若烟海化入囊,-,试问天下谁英雄,七尺清锋仰天笑,八,佾,第十四章,Diqizhang,子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”,【
14、注释】监：通“鉴”。本义是镜子。引申为照，考察，可以作为警戒或引为教训的事。在这里是借鉴于前代的意思。二代：指夏、商两个朝代。郁郁：意是草木丰盛茂密的样子，也指香气浓厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。,【今译】孔子说：“周代政治礼乐制度等是借鉴于夏商两代而发展演变建立起来的，多么丰盛啊！我尊从周代的一切。”,-,子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”,八,佾,第十五章,Dishiwuzhang,【注释】太庙：古代指供奉祭祀君主祖先的庙。开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。因为周公（姬旦）是鲁国最初受封的君主，所以，当时鲁国的太庙，就是周
15、公庙。孰谓句：谓，说。鄹（zu邹）又写为“陬”，“郰”。春秋时鲁国的邑名，在今山东省曲阜市东南一带。孔子的父亲叔梁纥（和）在鄹邑做过大夫。“鄹人”，指叔梁纥。“鄹人之子”，即指孔子。【今译】孔子进入太庙助祭，对每件事都询问。有人说：“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，每件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样做，就是礼啊。”,-,转彩流光纳美景,描形绘影画缤纷,八,佾,第十六章,子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”,【注释】射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的“射”即指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭靶子“侯”，用布做或用皮
16、做。仪礼乡射礼：“礼射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主，而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。力：指每个人天生的力气。科：指等级，类别。【今译】孔子说：“在举行射礼比赛时，射箭主要不在于射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有所不同，自古以来就是这个道理。”,Dishiliuzhang,-,山河日月总成对,一句悠然尘世间,八,佾,第十七章,Dishiqizhang,子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”,【注释】告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代制度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊
17、举行祭礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实，在当时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔”礼了。饩（x戏）：活的牲畜。尔：代词。你。【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊，我爱惜的却是那种礼仪。”,-,八,佾,第十八章,Dishibazhang,子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”,【注释】事：事奉，服务于。谄（chn产）：谄媚，用卑贱的态度向人讨好，奉承。【今译】孔子说：“事奉君主，完全按照周礼的规定，别人却以为这样做是对君主谄媚。”,黑白纵横三千里,经天纬地一点通,-,与君弹做天籁曲,行遍天涯谁知音,八,佾,第十九章,Dishijiuz
18、hang,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”,【注释】定公：鲁国的国君。【今译】鲁定公问孔子：君主应当怎样使唤臣下？臣子又当如何事奉君主呢？ 孔子回答说：君主使唤臣下应当合乎礼制规定，臣子事奉君主要做到忠心耿耿、尽心尽力。,-,八,佾,第二十章,Diershizhang,子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”,【注释】关雎（j居）：诗. 第一篇的篇名。因它的首句是“关关雎鸠，在河之洲。”故名。“雎鸠”，是古代所说的一种水鸟。“关关”，是雎鸠的鸣叫声。这是一首爱情诗。古代也用这首诗作为对婚礼的祝贺词。淫：放纵，放荡，过分。【今译】孔子说：“关雎篇，它的主题表现
19、了快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”,点滴皆为天作物,千杯品来都是香,-,八,佾,第二十一章,Diershiyizhang,哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”,【注释】 社：土地神。 夏后氏：本是部落名。相传禹是部落领袖。禹的儿子启，建立了我国历史上第一个朝代夏朝。战栗：因害怕而发抖，哆嗦。这里，宰我“让老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。遂：已. 完成，成功。谏（jin见）：规劝，使改正错误。咎（ji旧）：责备。 【今译】鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主要用什么木料做牌位。宰我回答：“夏朝人用松树，商朝
20、用柏树，周朝用栗子树。用栗的意思是说：让老百姓战栗。”孔子听了以后，批评宰我说：“已经做过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已经过去的事不要再去责备追究了。”,博览群书是为智,学若烟海化入囊,-,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”,八,佾,第二十二章,Diershierzhang,【注释】 管仲：姓管，名夷吾，字仲。使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸主。孔子与管仲的政见不一致，对管仲违背周礼的某些做法，孔子进行了批评。器：气量，度
21、量，胸襟有三归：指管仲将照例归公的市租据为己有。“三归”，指市租。摄：兼任，兼职。当时，大夫的家臣，都是一人常兼数事。而管仲却是设许多管事的家臣，一人一事一职。焉得：怎么可以，哪能算是。邦君：诸侯，国君。树：树立，建立。塞门：“塞”，遮蔽。 反坫：“坫（din电）”，古代设于堂中，供祭祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫，是诸侯宴会时的一种礼节。指君主招待别国国君，举行友好会见，献过酒之后，把空. 子放回坫上。【今译】孔子说：“管仲的器量小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家收取老百姓大量的市租，为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节俭呢？”那人又问：“那么，管仲知礼吗？”
22、孔子说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管仲家门口也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主，举行友好会见时，在堂上专门设置献过酒后放空. 子的土台，管仲家也设置这样的土台。若说管仲知礼，那. 算不知礼呢？”,-,试问天下谁英雄,七尺清锋仰天笑,八,佾,第二十三章,Diershisanzhang,子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”,【注释】语：动词。对. . 说。大师“大”，同“太”。“大师”，就是“太师”，是国家主管音乐的官。翕（x西）：和顺，. 调。一说，兴奋，热烈。从：通“纵”。放纵，展开。纯：美好，善，佳。皦（jio饺）：明亮，清晰，音
23、节分明。绎（y意）：连续，连绵不断。,【今译】孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始时合奏和谐. 调；乐曲展开以后，很美好，节奏分明，又连绵不断，直到乐曲演奏终了。”,-,转彩流光纳美景,描形绘影画缤纷,八,佾,第二十四章,仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也，天将以夫子为木铎。”,仪封人：“仪”，地名，卫国的一个邑，在今河南省兰考县境内。“封”，边界。斯：代词。这个地方。从者：随从孔子的弟子。二三子：这里是称呼孔子弟子。“二三”，表示约数，犹言“各位”。“子”，对人的尊称。患：担忧，犯愁，担心。丧：失去。
24、 木铎：“铎（du夺）”，一种金口木舌的大铃。这里是以“木铎”作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。 【今译】有一位在仪地防守边界的官员，请求见孔子。他说：“凡是君子到这地方来的，我从来没有不能见的。”随从孔子的弟子领这官员去见了孔子。这官员出来以后，对孔子的弟子们说：“你们几位何必担心孔子没有官职呢？天下无道，上天必将以孔子做为发布政令的木铎。”,Diershisizhang,-,山河日月总成对,一句悠然尘世间,八,佾,第二十五章,Diershiwuzhang,子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”,【注释】韶（sho勺）：传说上古虞舜时的一组乐舞，也叫
25、“大韶”。古解：“韶”就是“绍（继承）”，舞乐主题表现了“舜绍尧之道德”，即指虞舜通过禅让继承帝位，故舞乐中有一种太和之气，可以称为“尽善”。美：指乐舞的艺术形式，音调声容之盛美。善：指乐舞的思想内容，蕴藉内. 之美。武：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表现周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈，也叫“大武”。古解：武王用武除暴，为天下所乐。【今译】孔子谈到韶这一乐舞说：“美极了啊，又好极了。”谈到武这一乐舞说：“美极了啊，还不够很好。”,-,八,佾,第二十六章,Diershiliuzhang,子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”,【注释】上：上位，高位。宽：待人宽厚，宽宏大量。敬：恭敬，郑重，慎重。【今译】孔子说：“居上位，待人不宽厚；举行仪礼时不恭敬；参加丧礼时不表示哀悼，我如何能看得下去呢？”,黑白纵横三千里,经天纬地一点通,-,-,
