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1、第一单元中国传统文化主流思想的演变,主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？它怎样成为中国传统文化的主流思想？成为主流思想后，它是如何演变的？,第 1 课,第 2 课,第 3、4 课,单元知识结构,应运而生,蔚然大宗,春秋,儒家思想的演变线索,魏晋南北朝,成为正统,遭到打击,西汉武帝,秦朝,战国,宋明,面临挑战,隋唐,新发展,明清之际,新体系理学,批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系,第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成,一、“百家争鸣”局面的出现,1、“百家争鸣”的含义,1、“百家争鸣”的含义,“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”是泛指，意为数
2、量多，指春秋战国时期的儒、道、墨、法等思想流“争鸣”，是指战国时期诸子百家针对当时社会、学术等方面的各种问题，展开争论。,1.经济上：井田制崩溃，社会经济迅速发展2.政治上：王室衰微、诸侯崛起，分封制瓦解3.阶级关系变动：士阶层的活跃和受重用 4.思想文化上：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”，形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想学派。,春秋战国时期，社会处于变革时代，为了能够在这次社会变革中实现自己的利益和主张，各学派代表著书立说，互相批驳，形成“争鸣”局面,、“百家争鸣”局面出现的社会原因,3、“百家争鸣”的主要流派和代表人物,春秋,儒家,战国,春秋,战国,道家,法家,墨家,1
3、.“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动；,2.是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段；,3.各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系，奠定了中国思想文化发展的基础；,4、“百家争鸣”的历史影响,二、春秋战国时期儒家思想的形成：,春秋末期,没落奴隶主贵族利益,战国,仁、德治、克己复礼、有教无类,仁政、民本（民贵君轻）性本善,仁义、王道君舟民水、性本恶、礼法并重、制天命而用之,战国,新兴封建地主阶级,新兴封建地主阶级,史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，他的“仁”的思想也处处碰壁，不被采纳。,孔子的思想在当时为什么不受推崇？,1、孔子主张维护奴隶制
4、，显然不合时宜；,2、诸侯争霸，讲究实力和暴力，着眼于利益，孔子“仁”的主张同样不能满足诸侯国君的需要。,子曰：“有教无类。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”子曰：“三人行，必有我师焉。”子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“敏而好学，不耻下问。”子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”,名言赏析,得道多助，失道寡助。孟子公孙丑 民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心上天时不如地利，地利不如人和。孟子公孙丑 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子梁惠王下,名言赏析
5、,道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。,天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀子天论,名言赏析,没落奴隶主贵族利益,万物本道，无为而治，小国寡民、万物运动、相互依存、不断转化（朴素辩证法）,万物相对精神自由,战国,春秋末期,没落奴隶主贵族利益,三、道家、法家、墨家,小生产者,依法治国、中央集权、社会变革,兼爱、非攻节俭、尚贤,战国,战国,新兴地主阶级利益,人法地，地法天，天法道，道法自然。-老子,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。-老子,名言赏析,天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。-老子,人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子,不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?庄子齐物论,名言赏析,“刑过不避
6、大臣，赏善不遗匹夫”“法不阿贵”-韩非子,不期修古，不法常可”、“事异则备变”,名言赏析,奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。-韩非子,韩非子的思想,韩非其人，也称韩非子（约公元前280一前233年）战国末期韩国人(今河南禹州市)，韩王室诸公子之一，史记记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在韩非子一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。写出了孤愤 五蠹 内外储 说林 说难等著作。,思想：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“法不阿贵”；国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法；“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”辩证法的思想。,我仁我义我以柔克刚我顺其自然把他们全抓了战场上见高低,孔 子 说：,荀 子 说：,老 子 说：,庄 子 说：,韩 非 子说：,孙 子 说：,趣 味 百 家,小 结：,一个时期：,一种局面：,四大学派：,六大思想家：,春秋战国时期,“百家争鸣”,儒、道、墨、法,孔子、孟子、荀子、老子、韩非子、墨子,
