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1、,王羲之（303年361年，一作321年379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁无锡，晚年隐居剡县金庭（今属浙江）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作兰亭序被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。,袒腹东床,晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年
2、都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。,袒腹东床,因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。,问题思考,郗鉴何以选中王羲之？,因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。,兰亭，位于会稽山阴（今浙江绍兴）。传春秋时越王勾践曾在此种过兰草，汉代又在此设过驿亭，故名“兰亭”。这里山清水秀、风景优美。东晋时不少名士厌倦官场，崇尚自由，常在此
3、谈玄论道，畅叙幽情。晋穆帝永和九年农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，在此与辞赋家孙绰、司徒谢安、高僧支遁及儿子献之、凝之、涣之、玄之、徽之等四十一人举行风雅集会。,题解,兰亭集会的主要内容是“修禊事”。当时民间有一种习俗，每年农历三月上巳日到水边举行祓祭仪式，通过沐浴洗濯，祈达消灾去病，免除不祥的目的。兰亭集会中有一个有趣的活动曲水流觞。众人列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，任其顺流而下，在谁面前停谁就饮酒赋，否则罚酒三杯。后有“曲水浮素卵（绛枣）”“踏青”等俗流传。感兴赋诗，畅叙幽情。事后结集成册，公推聚会召集人作序。于是王羲之乘兴挥毫，记载了这次宴会盛事。成
4、就了“天下第一行书”的兰亭集序。,序是一种文体，一般写在书籍或诗文前面，说明编写情况、成书经过、出版意旨，作者情况等，亦可评价作家作品等。如滕王阁序，又如孔雀东南飞琵琶行正文前的小序。列于书后称“跋”或“后序”。赠序多是惜别赠言，内容多是对所赠亲友的勉励、推重、赞许之辞。如宋濂的送东阳马生序。古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，称宴集序。本文属于书序或者宴集序。,兰亭集序,唐人摹本，北京故宫博物院收藏,兰亭集序,朗读课文,课文研读,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修 禊 事 也。群贤毕至，少长咸集。,第1自然段,介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置,春季的末一个月,一种祭礼
5、,都,举行,的,都,永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，,为的是到水边进行消灾求福的活动。,众多贤才都到了，年龄大的小的都聚集（在这里）,课文研读,此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。,第1自然段,高高的竹子,映衬、围绕,酒杯,排列,旁边,乐器,繁盛,作诗,省略动词宾语,这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕,把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。,虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒,一边赋
6、诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。,暮春之初 天朗气清,茂林,修竹,崇山峻岭 清流急湍,清流激湍映带左右,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水：,流觞曲水,是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,第2自然段,之：定语后置的标志,和风,用来,放开、敞开,穷尽,实在,自然万物,值得,这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，,这,向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，,实在快乐啊！,时间：地点：目的
7、：人物：环境：活动：天气：感慨：,良辰美景赏心悦事,讨论：第一部分（12）:记叙兰亭集会的盛况。交代了哪些内容？,岁在癸丑，暮春之初 时节难得会稽山阴之兰亭 聚地清雅修禊事 欢欣之事群贤毕至，少长咸集 名士相聚崇山峻岭，茂林修竹 环境清流激湍，映带左右 优美流觞曲水，一觞一咏 活动有趣天朗气清，惠风和畅 气候宜人游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心,如果用一个字来表述，是什么？,乐,如果用一个字来形容作者的情感，是什么？,乐,“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固
8、然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源。,文化常识补充,号：中国古代人于名、字之外的自称。简称号。别号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。如苏轼字子瞻，别号东坡居士,年号：是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。始创年号为元狩，并追称“元狩”以前年号为“建元”、“元光”、“元朔”。此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明
9、清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等。,庙号：皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。如高祖、太宗。自汉代起各朝第一任皇帝皆以太祖、高祖为庙号,谥号：是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。,夫 人 之 相与，俯 仰 一 世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。,第3自然段,助词，引起下文,取消句子独立性,一俯一仰之间,之于,通“晤”,有的人,人 与 人 相 交 往，很 快 便 度 过 一 生。,有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；.,有的人随着自己
10、所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。,虽趣 舍万 殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂 得于己，快 然 自 足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。,第3自然段,通“趋”趋向,不一样,一时,高兴的样子,满足,对事情,到达,等到,附着,尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，,一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；,等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。,向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！,第3自然段,到、及,过去,因,指“向
11、之”句,自然,从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；,何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。,古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？,第三段中最能体现作者情感的词语是哪个？,痛,痛惜？,痛苦？,痛心？,悲痛？,这种痛是痛什么？,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性“情怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。,王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山
12、林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。,作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。,人之相与 俯仰一世,当其欣于所遇不知老之将至,痛,悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）,俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛,所之既倦，情随事迁：世事无常之痛,向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛,修短随化，终期于尽：生死无常之痛,死生亦大矣,惜！,人生感慨：“欢乐有尽，人生短暂”“死生亦大矣”,第4自然段,每 览昔 人 兴 感 之 由，若 合 一 契，未
13、尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白,本来,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去的人,每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，,总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。,我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。,无根据,第4自然段,后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,情趣,一个个,纵使,但人们的思想情致却是一样的。,后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可
14、悲啊！,因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，,后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。,这次（集会）的诗文,第4自然段,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白,本来,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去的人,无根据,情趣,一个个,纵使,这次（集会）的诗文,第四段最能体现作者情感的词语是哪个？,悲！,古人、今人和后人无不为人生无常而悲，无不为
15、生死之事而叹。,死生之大古今同感,第四段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文”,悲！,古人 每览昔人兴感之由，若合一契,时人 以作者为代表的一类文人雅士,后人 后之视今，亦犹今之视昔,千古同悲,“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？,作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,主 旨 这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常
16、的感慨，强调了生死问题，表明了以积极的态度对待人生。,这篇课文中，哪几个字可以显示作者情感的变化？,乐,痛,悲,整体感知,今昔之悲,死生之痛,相聚之乐,乐,痛,悲,乐：,兰亭盛会,痛：,人生感慨,悲：,作序目的,本文的感情基调：,表面：沉郁、悲凉,内心：执着,（寄情山水）,（反思生命）,思想感情,消极其表，执着其里,两种人生态度：一死生齐彭觞 死生亦大矣,三种不同心境：乐-痛-悲,一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文,四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论,词类活用1、形容词作名词 群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。况修短随化 寿命长 寿命短 死生亦大矣 大事2、形
17、容词作动词齐彭殇为妄作 把看作相等3、名词作动词映带左右 环绕一觞一咏 喝酒 4、数词作动词固知一死生为虚诞 等同，把看作一样。5、动词的使动用法 犹不能不以之兴怀 使（怀）兴，即：使感叹产生。6、动词活用为名词 足以极视听之娱 耳目,古今异义:,1:群贤毕至,少长咸集(古义:全、都。今义：有盐味）2：列坐其次（古义：水边。今义：居于次一等的）3：俯察品类之盛（古义：自然界。今义：种类）4：或取诸怀抱（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）,6、茂林修竹7、曾不知老之将至 8、向之所欣9、终期于尽10、亦将有感于斯文,古：长；今：常用义为修理、修饰,古：竟；今：无此义,古：过去；今：常用义为方向,古
18、：至，及 今：无此义,古：这些文章；今：常用为文雅，又指文化或文人,5：所以游目骋怀 古：用来。今：连词，表因果关系,【特殊句式】,（一）判断句：死生亦大矣。（二）倒装句：介宾短语后置（于+宾语 也叫状语后置）：会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会不能喻之于怀不能于怀（在内心）喻之 亦将有感于斯文亦将于（对）斯文有感当其欣于所遇当其于所遇欣,辨析状语后置句三大技巧标志词“于”，构成介宾短语，处于补语位置，翻译时移到动词前作状语。例：不能喻之于怀。（王羲之兰亭集序）不能够在心里明白。2.标志词“以”，构成介宾短语。例：具告以事。（鸿门宴）以事具告，把这件事详细的告诉他。3.标志词“乎”，相当于“于”字。例：吾独穷困乎此时也。（屈原离骚）吾独乎此时穷困，我孤独地忍受着此时的穷困。,定语后置：1，虽无管弦之盛虽无盛之管弦 2，仰观宇宙之大，俯察品类之盛 仰观大宇宙，俯察盛品类,三，省略句：省主语：（群贤）会于会稽山阴之兰亭（群贤）引以为流觞曲水省介词宾词：引（之）以为流觞曲水省介词“于”：映带（于）左右 悟言（于）一室之内,放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。情随事迁：思想感情随着情况的变迁而发生 变化。,出自本文的成语,
