《徐红梅第八全国教育技术学博士生论坛.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《徐红梅第八全国教育技术学博士生论坛.ppt（14页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、第八届全国教育技术学博士生论坛,传播学方法在文化传承研究中应用之合理辩护,徐红梅 2012.12 西南大学,一、民族文化传承研究的现状分析,(一)研究内容1.文化传承的理解与阐释。(1)强调文化的“传”之过程，指文化由上代人传给下一代人，不至于失传，特指文化持有者世代传习其文化；文化“传”之过程，重点关注民族文化时间向度上文化的积累与延续。(2)强调“承”的本质，重视文化在“承”中的自我生产。2.如何实施并促进民族文化的传承与保护。探讨传承与保护的重点；民族文化传承与保护的途径及其措施，主要从经济、教育与人才培养、政策法制建设等手段进行讨论，重视政府承担的责任等。1,1 卢德生.民族文化传承中
2、的社会教育运行机制研究D.重庆：西南大学，2008年.,（二）研究的基本思路,绝大多数研究关注点放在某文化区域内或某民族文化系统内部，强调该文化系统内文化持有者在文化传承中的重要作用；此外，在提出如何促进民族文化有效传承时，绝大多数是以民族文化系统内部为主体，着重思考如何将经济手段、政策干预等“外在力量”有效作用于该文化系统。而“外在力量”中的文化因素主要从学校教育这一方面进行了探讨，而对学校教育以外的文化因素较少涉及。,在已有民族文化传承研究的基础上，突破原有专注文化系统内部的探讨，而从系统内部向外界输出信息的视角，通过民族文化借助现代传播媒介向外传播这一信息输出机制来思考全球化背景下民族文
3、化传承的现实问题。,（三）分析,二、现代媒介在社会组织中的作用日益突显,战争、族群迁徙等这些宏观自然与历史因素已不再是引发人类文化传播的主要动因；而人们对文化传播现象的关注趋于微观，对微观传播现象及媒介的关注与研究开始盛行。,现代媒介已逐步占据了现代社会的一个核心地位，是社会核心组织之一。这主要表现在两个方面：其一，媒介组织因其信息垄断者的身份而成为现代社会的中枢神经系统；其二，媒介组织作为社会结构中的一个特殊场域，对其他的场域有着强大的影响力甚至是控制力。现代媒介分析是社会与文化研究的一个重要的方面。,三、文化人类学与现代传播学的理论渊源,.人类学之文化传播研究传统,最早用“传播”一词研究文
4、化现象的是泰勒，他的原始文化中的“传播”主要指迁徙、暗示和分布等意。怀特在考察人类文化发展进程时，看到人类传播行为的巨大影响：“人们逐渐认识到，文化是一个连续统一体，是一系列事件的流程，是一个时代纵向地传递到另一个时代，并且横向地从一个种族或地域播化到另一个种族或地域。”1怀特从传播的角度，把文化看作是纵向和横向传播流程的统一体，对文化本质作了独到的诠释。,1莱斯特.怀特.文化的科学M.济南：山东人民出版社，1998：2,传播学派德奥传播学派:弗里德里希.拉策尔提倡在研究人类文化时有必要绘制区域地图，并寻找跨越全球的迁移和传播路线，证明文化接触是文化相似性的原因。英国传播学派:埃里奥特.史密斯
5、和威廉.詹姆斯.佩里，他们认为人类文化均起源于埃及，即“极端传播论”。“传播论”始于探讨人类文化共性的起源，认为进化论忽视了文化在地理空间上的分布，研究人类文化必须以文化的地理传播为使命。1 强调事物（物质或其他别的事物）从一个文化到另一个文化，一个民族到另一个民族，或者自一个地方到另一个地方的传播，关注地域间的文化传播现象，关注不同文化在民族间的扩散演化。,1王铭铭.西方人类学十讲M.桂林：广西师范大学出版社，2005年：39,早期引发人类文化“传播”的动因及条件主要有自然灾害、通商、战争、迁徙、殖民、遣使、传教等自然与历史因素。,2传播学发展的文化指向,现代传播学产生之初，通过对人类行为、
6、文化形式、社会构成等相互之间关系的考察与研究，从文化人类学已有的知识背景与理论资源出发提出传播之一概念及其传播与社区、社会、文化的关系。如施拉姆引用了文化人类学家爱德华萨丕尔的观点说：“每一种文化形式和每一种社会行为的表现都或明晰或含糊地涉及到传播传播是社会得以形成的工具。传播一词(communication)与社会(community)一词有共同的词根，这绝非偶然。没有传播，就不会有社区，同样，没有社区，也不会有传播。使人类有别于其他动物社会的主要区别是人类传播的特定特性。”1,1 美威尔伯.施拉姆著,陈亮等译.传播学概论M.北京：新华出版社，1984年：,近几年以来，传播学的研究关注点投向
7、“他者”及田野，关注随着电视、电影等技术的侵入，在现代传播条件下民族地区、乡村的日常生活变化及社会变迁等，也标志着人类学与传播学研究的学科交融，例如美国社会学博士柯克约翰逊的电视与乡村社会变迁对印度两村庄的民族志调查(2001年)、郭建斌的独乡电视大众传媒与少数民族乡村日常生活(2003年)等。1人类学研究方法中的参与式观察、民族志研究等在传播学定性研究中的应用也代表了一种新的传播学文化转向。,1 郜书锴.浅论人类学视域下传播学研究取向J.东南传播，2009(4):14-17,一些文化研究者运用传播研究的概念及理论模型进行文化研究，如采用源自大众传播研究的理论模型，将文化视为生产、传播和传递的
8、事物，即近似于信息。该取向的研究并不否认较为宽泛的文化定义，但往往只研究体现在有形产品（如一件艺术品、一本书或一次影视节目等）之中的文化，这些产品能够直接体验和衡量，并具有明确的空间位置或持续的时间。如戴安娜.克兰在其著作中，将“记录的文化”与“文化产品”称为该书的重点。文化远非抽象社会力量的结果，而是建立在直接因果关系系统的基础之上，要研究文化，也应将其视为广播网络等的产物。1这种研究范式将文化视为可观察、可体验、可衡量的有形产品。,1 英菲利普.史密斯著,张鲲译.文化理论M.北京：商务印书馆，2008年版.168页.,四、现代传播研究范式在文化研究应用的启示,立足于文化传承传之过程的关注，尝试运用传播学方法分析文化传承体系，并在此基础上，将传统民族文化的传承纳入全球全民视野，直面当下现代传媒深刻影响社会文化的现实遭遇，实践以传统文化传承为取向的现代媒介传播。,民族服饰文化传承的一种传播学分析框架,谢 谢！敬请批评指正！,
