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1、文明的轴心时代,公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在“轴心时代”里，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都产生了“终极关怀的觉醒”。古印度诞生了“吠陀文献”与“佛经”；古希腊诞生了柏拉图与亚里士多德等哲人的著作；中东地区诞生了旧约全书；中国诞生了诗、书、礼、易、春秋等具有“元典”意义的文本。,文明的轴心时代,这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机的时候，人们总要回顾“轴心时代”，从“元典”中寻找智慧，“并被它重新燃烧起火焰”。例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新燃起新光辉，从
2、而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教文化冲击后，也是再次回到先秦的孔孟，而把中国本土哲学提高到一个新水平。在某种意义上说，当今世界多种文化的发展也是对两千多年前的“轴心时代”的一次新的飞跃。,文明的轴心时代,为什么人类要屡屡从“元典”中汲取力量？这和“元典精神”有直接的关系。“元典”是一个民族最重要的文化著作，它是一个民族最杰出的思想家思考和总结的产物，是一种文明的结晶和升华。它的思考总是指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题是各个时代的人类始终关心的。同时，“元典”在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的又是一种哲理式的框架，而并非实证性的结论；是一种开放
3、式的原型，而非封闭的教条。这就使得“元典”能超越时空，一再发挥着巨大的启迪功能。所以，“元典”虽是特定时代、特定地域的产物，它的基本精神却能关照久远的岁月，在时间与历史的长河中永葆光辉。,第1课 孔子与老子,课标要求知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,政治：周王室衰微，宗法分封制逐渐崩溃，诸侯争霸、礼贤下士，士大夫崛起，促成了思想自由的社会环境。,经济：铁器和牛耕的使用，促进井田制走向瓦解，经济迅速发展，新阶级兴起，为学术文化繁荣提供物质和阶级条件。,文化：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，专业文化阶层形成，为学术繁
4、荣提供社会力量和舆论阵地。,一、从“礼崩乐坏”到诸子百家,根本原因：社会大变革，使思想言论空前自由，代表不同阶级立场的思想家提出不同的主张,诸子百家不同阶层的政治理想,1、儒家：“王者之师”的秩序追求2、道家：浓厚的哲学色彩与乱世下的隐遁3、法家：新贵族的政治蓝图4、墨家：小生产者的太平理想,(没落贵族),（新兴地主阶级）,（小生产者）,二、春秋时期的诸子百家,（一）孔子学说,仁学、礼学、为政以德,敬鬼神而远之,有教无类、因材施教、学思结合,创办私学、整理文化典籍（六经）,（论语）,影响：,对当时：,对以后：,未受太多重视,汉代大一统后成为传统文化的主流,儒家思想守旧而又维新，复古而又开明,设
5、计出一整套发展人格和安定邦家的方案，有利于缓和矛盾、稳定秩序，为巩固政教体制提供了切实可行的途径。,讨论：阅读教材第4页“阅读与思考”，分析为什么孔子学说会成为中国传统文化 的正宗？,后代的儒家学者发扬儒学中和统治者的改造，提出适应君主专制制度发展的主张,二、春秋时期的诸子百家,（二）老子,（道德经）,道”是万物的本源,辨证法思想,摈除“天命”的绝对权威,事物是矛盾对立的，可以互相转化,不妄为以“无事取天下”;小国寡民，愚民政策，有消极的因素,“无为而治”,对中国文化产生深远影响,孔子与老子思想的比较,小结,道家,无为而治,道是万物本原辩证法,儒家,仁、礼、为政以德,敬鬼神而远之,有教无类因材
6、施教学思结合,汉代后成为传统文化的主流，在世界文化史上有重要影响,对中国文化产生深远影响,孔子政治思想的核心是“仁”和“礼”：,其“仁”的思想包括要求统治者体察民情、反对暴政 和任意刑杀、提倡“己所不欲，勿施于人”等，这对 抑制统治者的暴政，缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人 本理念也具有借鉴作用。,其“礼”的思想，意在“克己复礼”，承认等级和阶级剥削，压制人民斗争的消极性，具有保守性，后来被发展为压制人性的工具。,结合孔子政治思想的主要内容，试分析其政治思想的积极性与保守性。,“仁者爱人”,“为政以德”,法国启蒙思想家伏尔泰在哲学辞典中称颂孔子：“我全神
7、贯注的读了他的这些著作，我从中汲取了精华”有西方学者直接认为“孔子是18世纪启蒙运动的守护神。”孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方“平等、仁慈、博爱”观的源泉。在这里孔子的哪些思想令西方思想家如此痴迷？,请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻地告诉我，不要喧哗。闻一多祈祷,中国科学院院士，前华中理工 大学校长杨叔子教授认为：作为一个中国人，一个中国知识分子，有两本书不得不读，一本是论语，一本是道德经。,樊迟问仁。子曰：“爱人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”子贡问曰：“有一言而可以终
8、，身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,含义：,仁者爱人,途径：,为政以德;“忠恕”之道;克己复礼;,论语之仁,特点：通过人际关系的和谐，来稳定社会秩序,子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；”,论语之礼,含义：,西周时的
9、等级名分制度，即周礼,途径：,克己复礼正名,这则小故事体现了孔子什么思想？实质是什么？应该怎样看待？,某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”,亲亲
10、是亲近、照顾关系亲密者，从孝顺父母做起，然后由近而远、由亲而疏、由厚而薄的与人互动；亲亲扩大到社会政治领域就成了尊尊，也就是尊敬、服从地位崇高者，从忠君做起，然后由尊而卑、由上而下、由恭而倨的与人周旋。换言之，儒家主张人与人交往时，应当先从亲疏和尊卑两个面向来衡量彼此之间的角色关系，厘清彼此关系的亲疏远近、地位的尊卑上下后，再采取适宜的行动来亲其所当亲、尊其所当尊。,“仁”,“礼”,“仁者爱人”道德、修养,“克己复礼”规范、准则,内在自觉自律,外在约束他律,仁与礼的关系？,论语之鬼神观,对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之。,子曰：“未知生，焉知死。”子曰：“不能事人，焉能事鬼。”子曰：
11、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。柔弱胜刚强。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。,思考：以上材料说明老子的什么思想？,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。,思考：以上材料说明老子的什么思想？,
