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1、卷 二 水固切于观流，山尤难于认脉。 徐注：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：“寻龙之法，看其脉势，显而有形则易见，隐而无形则难明此。”相地者，当以审脉为急。时术专在喝形定穴，而置脉不论，其谬甚矣。 孟注：此承上起下之辞。言水之关系甚重，固切于观流；而山之变化无穷，尤难于认脉。盖山之起伏脉，仙带脉虽是形势显然，然有真伪难辨；至于平受之脉，或隐或隆，或伏或连，犹如灰中之线、草里之蛇，更难察识，寻龙经云：“平洋大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹是泥中鳖。浮萍相并盏中酥，落在平洋难辨别。”是也。下文正言脉之难
2、认。 或隐显于茫茫迥野， 徐注：以干正详言，认脉之难也。此言迥野之脉，体段不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者，有田塍层层级级若水之波而来者，有起峰墩如星珠龟鱼而来者，有微露毛脊如浮沤凫鸟而来者，皆是地之吉气涌起，故土亦随之而凸也。其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。且明堂宽正，又得横水阑之，外阳远案在乎飘渺之间，四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：“地贵平夷，土贵有支。”亦此意也。 或潜藏于淼淼平湖。 徐注：淼淼，水大貌。此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支龙行度，其体段若盏中酥，云中雁，灰中线，草中蛇，或沉潜而无形无影，或伏而失迹遗踪。生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智、
3、目之明。以高一寸为山，低一寸为水。察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而钟，至脉尽水止而界合分明者，此平洋之大地也。杨公云：“上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。平洋相并盏中酥，落在平洋谁辨别？”又云：“坪中还有水流波，高水一寸却是何？只为时师眼力浅，到此茫然无奈何。便云无处寻踪迹，直到有山方认得。不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道埋葬畏卑湿。不知穴在水中心，中此难凭怕泉乐。盖缘水涨在中间，水退则同干地力
4、。且如两堆坪似掌，也有军州落窠历。也有英雄在其中，岂无坟墓与宫室。只将水注与水流，两水夹流是龙脊。” 星散孤村，秀气全无半点； 徐注：此言平洋之龙，涌起平墩变五星之形也。其星形飘散不相连，属孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。杨公云：“散子以满乡村，如风送叶乱纷纷。”正此意也。 云蒸贵地，精光略露一斑。 徐注：此言山川灵气钟聚，故升而为云。原其理，因其气之精凝结于地中，一点清英发露而云蒸于上，此极贵之地，而后有精露云蒸之处。撼龙经云：“寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大脊微茫云自生，雾气如多反难证。先寻云气识正龙，却是真龙观
5、远应。 ”亦此意也。 孟注：茫茫，旷荡貌。迥，远也。淼淼，水大貌。星散，言人烟零落，如晨星之散也。云蒸，言人烟密集，如云气之蒸也。 承上言。山脉固皆难认，然认平地之脉尤为至难，或者有隐而复显，彻露其迹于旷荡之迥野，或有潜而又藏，秘埋其踪于水大之平湖， 以至脉行于是散之孤村而散漫乱杂，于气全无半点，又有脉聚于云蒸之贵地，而团聚融结精光略露一斑。此数句皆言平地之脉，不可泛山脊云蒸之说以杂之也。然平地龙脉虽如铺毡展席，但傍低而中高一寸者为山，旁高而中低一寸者为水；其骨节之开阔、脉迹之贯串个字之“人”界水之分合。护砂之迎送与高山龙脉无异。虽高山势成立体，令人易晓；平地势成眠体，令人难认。殊不知“眠倒星
6、辰竖起看”，乃察支之要诀也。故平地之隐隆，即高山之起伏；平地之断续，即高山之过峡、结咽；平地丘段之上下，即高山之顶脚；但平地脚向后、顶向前也，平地之厚阔，即高山之肩翼，平地园直曲尖方之形，即高山金木水火土之体也。倘开拓而失形，则寻其口鼻处泄拓而断，地脉则溯其源流自可得其大概矣。且平地有真龙，必先有凸起之处为龙脉之根本，行度必有隆隆脉迹，左右必有微茫砂水过峡，必有银锭束气，八字分水锦被帐幕或过平旷必有土脉连接或渡江河必有石骨穿过。至于结穴处，必微起顶脑，微开钳口、微吐毡唇，穴前略有明堂，左右必有两股阴砂微茫界水，依稀绕抱，亦必有龙虎朝案在乎漂渺之间。盖顶脑者，气之所从来也，钳口者，气之所融结也。
7、毡唇者，鱼之所自止也。昔人谓“平地不开口，神仙难下手”者，盖言结穴处必须开口，开口方有真明堂而真气方止也。若观水乡之脉，又须先看龙会水或江河湖海溪涧，以定其势。盖灌之出面，必要大会水，审势既定，然后察水之分合，以钳龙脉之行止。 撼龙经云：“只将水注与水流，两水夹流是龙脊。 ”唯在察水之势，水之所交，即龙之所止。又云：“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。 ”盖水乡结穴处，并无分寸高低，所谓起顶、开口、吐唇，俱属相象，唯看水来绕抱而穴就傍水有情处培土成坟。至于护送安葬乐，俱以水为主。又以隔水田丘形势照应夹拱有情为准。学者能察于此又何难认哉？只要脚力走到，眼力看得到，心中会得到耳！ 耸于后，必应于前；
8、有诸内，必形诸外。 徐注：凡寻龙捉脉，后有峰峦拥从而来者，前必有峰峦拥从而拱，此前后之照应也。 “内气萌生，外气成形。家宝经云：经云： ” “阴阳真气者，游于土皮之下。 “气 ”又曰：藏土内，谓之内气。水流土外，谓之外气。 ”外者，个字三叉分合之意也。有其内则其形见于外，故内外相符也。 孟注：后者，出脉之山也。前者，结穴之地也。内者，气之蕴蓄也。外者，气之发露也。 承上言。平地之脉，虽是难认，然有前后之照应、内外之符合可以为据也。盖平地多自高山发脉，故有特异之山耸于后，必有贵穴之地应于前。 撼龙经云：“平地龙从高处起，高起星辰低落穴。”是也。如有中和之气蕴于内，必有精秀之象形于外。 青乌经云：
9、“内气萌动，外气成形。”又葬书云：“地有吉气，土随而起。 ”是也。由此观之，则平地之脉，亦有可辨矣。 欲求真的，远朝不如近朝； 徐注：远朝，乃众山趋向之朝。近朝，乃本身特配之朝。故远朝虽然尖秀，不如近朝方圆有情。向近朝福应之速，远朝福应之迟。蔡氏曰：“若要发福急，还是近朝山。”如无近朝，亦当远对，仍审其特与不特。杨公云：“朝山亦自有真假，若是真朝特来也。如或假时山不来，徒受尖圆巧如画。” 要识生成，顺势无过逆势。 徐注：顺者，顺山、顺水也。逆者，逆山、逆水也。顺势不如逆势之优也。 孟注：顺势、逆势，俱指朝言。上言脉此言朝者，盖以朝山为证也。然朝山有真假之分，然欲求真的之朝山，而取其趋向于我。则
10、远朝不如近朝之切。盖远为众山所向，无足取证；近为本身特配，足以证定。且主朝相近，两家之山会，两家之水亦会。正雌雄配合之妙，阴阳交媾之理，尽见于此矣。疑龙经云：“朝山亦自有真假，若是真时特来也。若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。 ”此之谓也。要识生成自然之美，而取其来朝于我，则顺势又无过逆势之妙。盖朝山之水趋向在于正穴，而正穴之水关锁乎朝山，所以朝案皆贵逆水，不逆则穴水无关，终不免于漏泄。纵然发福，亦不悠久。 “只爱朝案逆水转，不爱顺流随水势。顺流 疑龙经云：随水案无力，此处名为破城裹。若是逆水作案山，关得外垣无走气。 ”是也。 ，孟本原著作“过” 【解说】顺势无过
11、逆势：过，徐本原著作“如” 。用“过”比用“如”恰当，今改之。 多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。 徐注：远朝高大，人多贪之；近案低小，人所不欲。近虽低小而有情，故曰迎近是；远虽高大而无意，故曰贪远非。 孟注：承上言。朝山不在于大小，唯在于真的，但人情多是爱远朝之大，而嫌近朝之小。又谁知迎近小之真的为是，而贪远大之虚假为非哉！今术士择葬，失穴皆是贪远大之病也。虽朝不嫌其远而但不可贪，唯看其有情无情何如耳！远若有情，正对穴场，则实远而似近，亦向之；远若无情，不对穴场，而徒贪恋向之，则反背近对之真情，而不免于失穴也。至于文笔火星作朝，又宜远，远则有清秀之气，而无粗恶之形，并无回禄之患也。学者
12、又当变通观之，不可执一而论也。 会之于心，应之于目。 徐注：寻龙捉脉，在竭尽心思以察其理，极目力以审其情。庶几心得，会而应于目。 孟注：承上言，认脉观朝，皆当细用心思，察其形势，想其性情，会之于心，庶可应之于目也，岂言可传哉！ 三吉六秀，何用强求；正穴真形，自然默合。 徐注：三吉者，亥震庚也，又峦头之贪巨武为三吉。六秀者，艮丙巽辛兑丁也。今时师寻龙捉脉，以罗经格之，以龙符合六秀方来，便云合得六秀；或经三吉上来，便云合得三吉，谓是真龙。殊不知，垄龙以跳跃起伏为贵，支龙以牵连屈曲为奇，何必强求于三吉六秀也。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度也。 孟注：三吉者，亥震庚也；六秀者，艮丙巽辛兑丁也，皆
13、指方位言。以贪巨武为三吉者，非也。形，即穴星也。 言认龙脉唯在心思目力，察其微妙，如俗所言，三吉六秀列于方位者，何必用罗经格之，强求其合也，但得正穴真形则吉秀攸钟，自然暗合之矣。然则吉秀在于龙穴而不在于方位也，明矣。 八卦五行，必须参究； 徐注：山分八卦而阴阳殊途，星列五行而变化不一。其星卦之作用，兼乎穴中，必 黑囊经云：先有真龙正穴，然后方可兼之。 “用卦不用卦，卦向穴中作；时师专用卦，用卦还是错。” 浮花浪蕊，枉费观瞻。 徐注：浮浪者，虚花秀而不实之谓也。此言轻浮之脉，多是虚结伪蕊。仔细观无真结，此是花假，故曰枉费观瞻。 孟注：旧本有“八卦五行，必须参究；浮花浪蕊，枉费观瞻”四句，本文余仰
14、止删去，甚有确见。予按“八卦五行，必须参究”二句，似好言卦例之徒参杂于此，盖八卦阴阳与五行生克之说，原为选择而设，只可入于下文克择段中，若入于龙脉段中，则犹是以卦例论龙脉，非以形势论龙脉，断断非卜氏立言之旨也。且“浮花浪蕊”二句，即下文“滚浪桃花，随风柳絮”之意，又何必重之于此，则此参杂也。可知可知。 【解说】八卦五行，必须参究；浮花浪蕊，枉费观瞻：此整句，徐本原著有而孟本原著无。 死绝处有生成气局， 徐注：龙脉剥皮换骨而闪迹偷踪，形隐不动，俗云死矣。若忽然有星辰扶救，又谓之死而逢生。一说谓木星在西方受制，故曰死绝，得水星从送以生之，又得堂局完聚，此死中而又生之意也。 旺相中审休废踪由。 徐注
15、：龙脉降势，虽然若旺相，其中不瘦削孤单，但或风吹水劫，或崩洪气散，此休废之患也。轻则前去结地亦轻，重谓不结也。一说如木星在东方，本旺相，被金星则制之，亦休囚也，故宜审其由矣。 孟注：言认龙脉不在于方位而在于形势，如龙脉有形势伏断似死绝矣，及既过而复展精神再开局面是死绝处转有生成之气局也。亦有形势顿起似旺相矣，乃忽然又藏迹闪踪莫测，来往是旺相中反有休废之踪由，不可不审也。 弃甲、曳兵、过水，重兴营寨； 徐注：龙脉之退卸，如弃甲、曳兵而走，若龙身或带粗恶之石，尖利之杀如甲兵。然攸忽脱卸兵甲，穿田渡水，再起峰坡，结成堂局，岂不如弃甲、曳兵而重兴营寨乎？ 排枪、列阵、穿珠，别换门墙。 徐注： “凡有好
16、龙为干去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆净 寻龙经云：尖方高更卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。 ”此言龙脉发势之处，多是破军、廉贞高耸，如排枪、列戟布阵。一或跌断再起，转换嫩枝。一起一伏，如连珠星，再立堂局，以成天地，故曰别换门墙。 孟注：此借喻以释上文之义也。言龙脉脱卸处或穿田渡水，再起星峰结成垣局，犹如大将战败，弃甲曳兵而走，偷身过水，既过而又招兵集众，重兴营寨，是死绝处有生成气局之谓也。龙脉起势处星峰罗列，如枪如旗，忽又卸落平地再起墩泡，如穿珠牵连转身回首另开局势，犹如大将排衙列阵而行，忽又现枚绕道，方东走而倏西奔，正北去而忽南向，既至而又变阵易帜，别换门墙，令人莫晓，是即旺相中
17、有休废踪由之谓也。 游龟不顾而参差，是息肩于传舍； 徐注：参差，长短不齐之貌。传舍，邮驿也。龙行于此，如游龟之状，参差不齐，星峰散乱，则堂局未结。但如负担之重，暂息肩于邮传之舍，而气脉终不聚于斯也。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。 徐注：连珠，言脉之断而复续，续而复断，散而不聚也。假道他帮，言过脉偷迹，由此而别结堂局于他处，意不钟于是也。譬若晋大夫，苟息假道于虞，以伐虢焉。 孟注：参差，不齐貌。息肩，歇担也。传舍，邮亭也。连珠，谓有数数泡相连摆走，与上文穿珠相同，但不宜直串，直串则脉死矣。散乱，谓珠泡散乱无序也。假道，借路也。他邦，犹言此处也。 此言龙脉未止之形势，或形势散乱，如游龟往而不顾，
18、而又参差不齐，则如负担者息肩于邮亭，不过暂歇而已。或形势起伏，如连珠相牵摆走，而又散乱无序，则如借路者借道于此处，必不止于此也。 田氏谓，息肩于传舍是结停驿之穴，假道于他邦是入他处结穴。殊不知此皆借喻未止之脉，不可因其有息肩二字，便谓结停驿之穴也； 假道于他邦是言借他邦之道而经过，即孟子云“假道于虞”是也。不可因其有他邦二字，便谓往他处结穴也。读者宜详之。 滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。 徐注：龙被水劫，故比之如“轻薄桃花逐水流”之义。脉被风吹，故比之如“颠狂柳絮随风舞”之意。此皆失其本源而无蒂无根，又何有正形生气而堪作穴乎？ 孟注：桃花、柳絮，极言其轻薄也。不必引风吹水动以
19、实之。 上言不顾不止，犹有脉而未止也。至于墩泡轻微如桃花浮水滚浪，土带绵薄如柳絮飘落随风，是皆无龙脉连续，如花絮之无蒂无根，未必有正形之可观，与生气之可乘也。此处不可分段，此论山脉直至，谁识桑田能变海止观下段骨脉固宜剥换之义，可知谢氏未达前后文义，乃分章曰龙脉行度，殊为大谬，今正之。 若见土牛隐伏，水缠便是山缠； 徐注：结穴处号土牛。隐伏者，穴之隈藏也。夫穴即隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云：“水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。”故曰水缠便是山缠也。 或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好。 徐注：鸥，水鸟也。言脉之行如鸥鸟浮水一样，或浮或沉而来，来则有送，止则有从，必结大局。故曰脉好自然穴好，陶公捉脉赋云：
20、 “遗踪失迹，湖里雁鹅。”亦此谓也。 孟注：土牛，穴之号也。隐伏，穴之隈藏也。缠，绕也。鸥，水鸟也。浮沉，言鸟忽浮水面，忽沉水底，喻脉之隐隆也。 承上言，浪花风絮之形，必无脉气矣。若见有穴隈藏，水来缠绕，便如山缠无异。盖平洋无山，以水为山，且水不自缠，因山故缠，山水相缠，则于穴有情矣。 撼龙经 “水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。云： ”是也。穴后来脉，隐隐隆隆，如鸥鸟之沉浮，则脉活动秀美，而结穴亦自然秀美矣。盖脉者，穴之根本，脉好，穴好亦自然之理也。 水外要四山来会，平中得一突为奇。 徐注：立穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺而不能聚气也。郑氏曰： “平洋之地，微露毛脊。圆者如
21、浮沤、如星、如珠。长者如玉尺、如芦鞭。曲者如几、如带，方圆大小不等，兼如龟、鱼、蛙、蛤之类，是皆地之吉气涌起，土亦随之而凸。故平中起突，多成大地矣。 ” 孟注：承上言，平洋固取水缠，而水外又要四山来会，以作关阑，斯水不散而气聚。若一概平旷，则亦无收拾矣。平地虽无山形可观，然得一突涌起，则是吉气攸钟而为奇矣。盖平地龙脉一片纯阳，忽然涌起成突，则是阳极阴生，故为奇妙。然亦须辨其突形，以便裁穴，若突如泡如珠圆，则而为金形；如尺如笏，则直而为木形；如环如带，则曲而为水形，如犁头、如砖角，则尖而为火形，如箱、如印，则方而为土形。又须辨其突之真假，真突必微有窝，或略开口，或略吐唇，两旁必有毡褥，后有支脊来
22、脉，前有明堂阴案，左右有微茫界合阴砂绕抱，否则恐为暴逆之突而为收水印墩，孤露无情，不可用也。故下文遂言穴脉之证应。 细寻朝对之分明，的要左右之交固。 徐注：来龙既吉，须要仔细寻看朝山，特与不特，有情无情，择其特来有情者对之。朝山既特，又要左右回环交固，是为全美。若主客分明，龙虎不顾，又非吉矣。 孟注：言脉来结穴，又宜取证于朝对左右。虽平地无山，亦必细寻朝对分明，或官星，或阴案相对分明，亦足以证穴也。又宜看穴之左右，虽不能如山岗之护卫，亦的要微微阴砂交会完固，使水不漏泄而气方得聚也。此处不可分段，田氏将“堂宽无物”分作下段者，非也。今正之。 堂宽无物，理合辨于周围；水乱无情，义合求于环聚。 徐注
23、：明堂宽阔，无案遮阑，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辩之。无情者，散漫也。水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。 孟注：承上，言脉来结穴，固取证于朝对左右矣。若堂局宽阔无朝案遮阑，理合辨于周围，或远山环列，或罗城周密，则亦能照应穴场而无空旷之患矣。至左右无砂交界，以致水流散乱，是无情也。义合求于流出处或有河、有湖环绕随聚，则亦能阑气归堂而无走漏之患矣。 ： 断法云“内城流出外城阑，此地名为进宝山。”是也。熊氏云：“水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则脉止气聚而亦结也。 ”此说亦通明。 当生不生者，势孤援寡； 徐注：脉以活动从容为生，孤单急
24、硬为死。其龙脉之来，虽则活动为生，入首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势，左右无从无送，或被风吹来割，孤独寡援，而生气飘散也。 脉诀云：“峡内孤单，必主贫寒。” 见死不死者，子弱母强。 徐注：龙脉之来，虽欠顿伏活动为死，入首又作穴者，由其祖宗耸拔，离祖未远，祖气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，故云见死不死。旧讹改正。 孟注：言龙脉之来，又贵有夹从多，根本厚。如来脉活动，本当生矣，而反不能生者，由于夹无送护从，或被风吹，或遭水劫，是势孤援寡而生气衰败也。如来脉微弱，本见死矣，而反不至死者，由于祖宗丰厚，离祖夫远祖气尚厚，是子弱母强而生气不绝也。 一说子弱母强，如金之生水、木之生火，并泛引子被鬼
25、伤，母来救止者，非也。 鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定； 徐注：鹤膝者，龙之过峡处，中间大而两头小也。蜂腰者，中细而欲断也。鬼劫者，分枝劈脉也。分劈短者、小者为鬼，多者、长者为劫。蜂腰鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云： “鬼劫便是龙身去，劫去不回无美丽。 神鉴歌云： ”愚尝观鬼劫之龙，多结神坛、社庙而已。 “劈脉分枝是鬼龙，直如鹅头曲如弓；小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。 ” 蛛丝马迹无神龙，落泊以难明。 徐注：高山行龙，势险而有此易明也。蛛丝马迹，似无龙神落迫，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故杨公云： “抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼；惊蛇
26、入草失行迹，断脉断迹无来龙。 ”是也。 孟注：鹤膝者，峡脉气旺中起节泡，两头小而中大，如鹤之膝也。蜂腰者，峡脉细嫩， 两头大而中细欲断， 如蜂之腰也，此垄岗之脉也。鬼劫者，窃夺其脉也。不可分短少为鬼，长多为劫。虽玉髓经 “短为鬼，长为劫，夺我本身少全气。云： ”是谓穴后宜鬼而不宜劫，非所论于峡脉也。蛛丝者，过脉微细，如蜘蛛之引线也。马迹者，过脉微泡断续，如马蹄行路之迹也，此平支之脉也。不可引石梁过脉，如马迹在于水中言之。恐于下文仿佛二句文义不贯。龙神者，龙势之精神也。 言龙脉过峡如鹤膝蜂腰之形，则脉敛束穴欲结矣。但恶鬼劫其脉，或去或来，散乱未定，则脉气为其所耗，而吉穴难成矣。盖龙自离祖以来，凡
27、起顶分脉，或肩旁硬腰与尾后分脉，俱不为劫，即一星体而分数脉结穴，亦不为劫。唯龙脉过峡细嫩束气之处，分出脉去，乃为真劫，故此处断不可分夺而有损于脉气也。至平支过脉者，如蛛之引丝，如马之行迹，其脉微细，隐拙无龙势之精神落泊于其间，将何以辨之哉？故曰难明。此言无龙神者，谓不似高山之龙势跌断，复起精神，涌跃显然，令人易见耳。不可全谓无龙脉也。读者详之。 （此图与旧刻不同，予每见鬼劫，俱从束气细脉上分去，以致彼此不牟成穴。若从龙身顶肩硬 ）腰尾后大处分去，则又不为鬼劫也。 仿佛高低，依稀绕抱。 徐注：此结上文未定难明之意。言寻龙脉者，当于高低仿佛处，辨其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于绕抱处
28、，察其何者真为环绕，何者真为拱抱，则穴可定矣。 孟注：承上言。所谓难明者，以其平支之脉中间毛脊之高与界水之低，不过仿佛而已，两边阴砂之绕抱不过依稀而已，非用目力细察，不可得而明也。 求吾所大欲，无非逆水之龙； 徐注：逆水之龙为重，福应之速；顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。葬书问答有云： “万事皆顺，唯金丹与地理喜逆。”正此谓也。 使我快于心，必得入怀之案。 徐注：凡案山，欲其近身弯抱，如龙之蟠、如凤之舞、如弓之卧、如几之平，俱要逆水抱身，此入怀之案也。得案入怀，则穴内生气、穴下元辰关阑周密，发福最急，此相地者，必以此为快心也。旧讹解正。 孟注：逆水者，龙迎流而上也。入怀者，案近穴而抱也。案者，如人之几案，取其关水藏风，遮蔽朝山乱脚，吸露顶面相向而已。 言认平地之脉，固是如此，然求吾之所大欲，则无非逆水之龙，山势掬转，水势来朝，得水最多，发福极快，故以是为大欲也。所以逆水之龙.
