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1、庄子内篇庄子內篇 大宗师 “宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。 全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段
2、是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部
3、分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真人，不知说生，不知恶死；
4、其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。 故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。
5、古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我色也(34)，与乎止我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 有所待
6、：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。 特：但，不过。 逆：针对，对付。 雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。 谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。 当：恰巧、正好。自得：自以为得意。 濡：沾湿。 假：通作“格”，至、达到的意思。 踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。 嗌：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇：象声词，形容声音靡曼。 (11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。 (12)天机：天生的神智。 (13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指
7、死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。 (14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。 (15)翛然：无拘束，自由自在的样子。 (16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。 (17)志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。 (18)颡：额。 (19)煖：同“煊”，温暖的意思。 (20)宜：合适、相称。 (21)本自然段闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。 (22)利泽：利益和恩泽。 (23)亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。 (24)天时：选择时机。 (25)行名：做
8、事为取名声。一说“行”读，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。 (26)役：役使、驱遣。 (27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。 (28)适：安适，舒畅。 (29)状：外部的表情和神态。義：通作“峨”，高的意思。朋：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。 (30)与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚：特立超群。坚：这里是固执的意思。 (31)张乎
9、：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。 (32)邴邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。 (33)崔乎：开始行动的样子。 (34)滀乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。 (35)与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。 (36)厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。 (37)謷乎：高放自得的样子。制：限止。 (38)连乎：绵邈深远的样子。 (39)悗乎：心不在焉的样子。 (40)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串
10、通，有待进一步校勘、考订。 (41)为时：等待时机。 (42)绰乎：宽大的样子。 (43)徒：徒属，这里是同类的意思。 知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？ 况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，
11、不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢
12、欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。 所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像
13、狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。 古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当
14、作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘
15、于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。 夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！ 夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自
16、根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕
17、尾(47)，而比于列星。 命：这里指不可避免的、非人为的作用。 常：常规，恒久不易或变化的规律。 与：参与，干预。 卓：特立，高超；这里实指“道”。 愈：胜，超过。死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。 真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。 涸：水干。 呴：张口出气。 ：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。 (11)化：这里是熔解、混同的意思。 (12)大块：大地；这里可以理解为大自然。 (13)佚：通作“逸”，闲逸的意思。 (14)壑：深深的山谷。 (15)山：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。 (16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当
18、如字面讲，昧者”即愚昧的人。 (17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。 (18)遯：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。 (19)恒：常有、固有的意思。 (20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。 (21)胜：禁得起。 (22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。 (23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。 (24)情、信：真实、确凿可信。 (25)传：传递、感染、感受的意思。 (26)得：这里是体会、领
19、悟的意思。 (27)神：这里是引出、产生的意思。 (28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。 (29)六极：即六合。 (30)狶韦氏：传说中的远古时代的帝王。 (31)挈：提挈，含有统领、驾驭的含意。 (32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。 (33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。 (34)维斗：北斗星。 (35)忒：差错。 (36)堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。 (37)冯夷：传说中的河神。 (38)肩吾：传说中的泰山之神
20、。 (39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。 (40)颛顼：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。 (41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。 (42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。 (43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。 (44)傅说：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。 (45)奄：覆盖、包括。 (16)东维：星名，在箕星、尾星之间。 (47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。 死和生均非人为之力所能安排，犹
21、如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？ 泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。 将船儿藏在大山沟里
22、，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！ “道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不
23、可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得
24、到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。 南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不
25、毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(13)。” 南伯子葵、女偊：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。 孺子：幼儿，孩童。 恶这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。 卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。 庶几：也许、大概。 守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。 参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，
26、身外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说法。 朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆忘的凝寂空灵的心境。 独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。 杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘却生存和眷恋人世的人。 (11)将：送。 (12) 撄：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一
27、句说“撄而后成”。 (13)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於讴”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。 南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习道的人。卜梁倚
28、有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的道了；既已感受了道，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事
29、物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做撄宁。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。” 南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得道的呢？”女偊又回答说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者
30、，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！” 子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉(17)！且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(21)，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？” 俄而子来有病，喘喘然将死(22)，其妻子环而泣之(23)
31、。子犁往问之，曰：“叱(24)！避！无怛化(25)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金(29)，金踊跃曰我且必为镆铘(30)，大冶必以为不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然觉(34)。 子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托
32、虚构的人名。 尻：脊骨最下端，也乏指臀部。 莫逆于心：内心相契，心照不宣。 问：拜访、问候。 拘拘：曲屈不伸的样子。 曲偻：弯腰。发背：背骨外露。 五管：五脏的穴口。 颐：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。 句赘：颈椎隆起状如赘瘤。 沴：阳阳之气不和而生出的灾害。 (11)跰：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。 (12)恶：厌恶。 (13)亡：通作“无”，“没有”的意思。 (14)浸：渐渐。假：假令。 (15)时夜：司夜，即报晓的公鸡。 (16)鸮：斑鸠。炙：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。 (17)更：更换。驾：这里指车驾坐骑。 (18)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、
33、“失”也即生、死。 (19)时：适时。 (20)顺：指顺应了规律。 (21)县：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。 (22)喘喘然：气息急促的样子。 (23)妻子：妻子儿女。环：绕。 (24)叱：呵叱之声。 (25)怛：惊扰。化：变化，这里指人之将死。 (26)为：这里是改变、造就的意思。 (27)阴阳：这里指整个自然变化。 (28)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。 (29)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。 (30)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、
34、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。 (31)祥：善。 (32)犯：遇，承受。 (33)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。 (34)蘧然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。 子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。 不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘
35、瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！” 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是
36、受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？” 不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？” 子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因
37、此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说我将必须成为良剑莫邪，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说成人了成人了，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌
38、曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！” 子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦
39、愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！” 子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。 挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。 莫然有间：顷刻之
40、间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。 侍事：帮助办理丧事。 嗟来：犹如“嗟乎”。 而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。 猗：表示感叹语气。 修行：培养自己的德行。 外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。 命：名，称述。 (11)方：方域，指人类生活的空间。 (12)陋：浅薄，见识不广。 (13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。 (14)一气：元气。 (15)县：悬。疣：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。 (16) 、痈：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。 (17)假：凭藉。 (18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指
41、人世。 (19)无为之业：无所作为的境界。 (20)愦愦然：烦乱的样子。 (21)观：显示。 (22)方：方术，准则。 (23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。 (24)造：往，适。 (25)给：足。“养给”即给养充裕。 (26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。 (27) 畸人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。 (28)侔：齐同。 子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永
42、远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得礼的真实含意！” 子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以
43、用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？” 孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于
44、众人的耳目之前呢！” 子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的道。子贡问：“请问追求道的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教畸人的问题”。孔子回答：“所谓畸人，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。” 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧蓋鲁国。固有无其实而得其
45、名者乎？回壹怪之。” 仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物(11)，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心(12)，有旦宅而无情死(13)。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃(14)。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天(15)，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑(16)，献笑不及排(17)，安排而去化(18)，乃入于寥天一(19)。” 孟孙才：人名，复姓孟孙。 涕：泪水。 中心：心中。戚：悲
46、痛。 三者：指上述“哭泣不涕”、“中心不戚”、“居丧不哀”的三种表现。 蓋：覆。 固：竟，难道。 壹：实在，确实。 进：胜，超过。 夫：这里代指孟孙才。 就：趋近，追求。先：这里实指“生”，与下句“后”字实指“死”相应。 (11)若：顺。“若化”即顺应自然变化。 (12)骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。心：精神，“损心”指情绪悲哀损伤心神。 (13)旦：日新，朝夕改变的意思。宅：这里喻指精神的寓所，即人的躯体。情死：真实的死亡。 (14) 乃：通作“尔”，如此的意思。 (15)厉：通作“戾”，至、往的意思，这里实指鸟的飞翔。 (16)造：达到。适：快意。 (17)献：发。一说“献”通作“戏
47、”，“献笑”亦即戏笑。排：排解，消泄。 (18)安排：安于自然的推移。去化：忘却死亡的变化。 (19)寥：寂寥，虚空。 颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。” 孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期
48、待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。” 意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡姿睢转徙之塗乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。” 许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美(11)，据梁之失其力(12)，黄帝之亡其知(13)，皆在炉捶之间耳(14)。庸讵知夫造物者
