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1、药师经析疑弘一大师著凡例序药师经析疑序分正宗分流通分弘一大师答佛学书局书（乙亥年）后记凡例一、经文据丽藏玄奘译本，与世所习诵者异。二、科依义疑（录者案扶桑体具实观述：药师琉璃光如来本愿功德经义疏三卷，收入日本大正藏中）。三、问多增文，答据义疏，间或遗略，时有润文；而观解表法多缺。四、唯引他文而略疏释，引文止处，未易见者，旁加（文）字。五、若属私意，则上冠案字，以区别也。六、案经谓此文唐疏者，指药师本愿经疏（隋本），唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。七、经文句读，据大师写本。（目次中甲一之一，即内文子目之初字。）八、析疑文标点，乃后人所加。序药师经析疑，原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后，该稿经圆拙法
2、师整理完成，圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓，但因缘未能圆满，故于中止，仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师，其情殷诚，曾撰写弘一大师传流通行世，今又再印药师经析疑及弘一大师文钞，以供世人同飨，嘱余为序，故略述其因缘，以表赞喜！菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯 民国丙辰六十五年二月十二日叙药师经析疑弘一大师遗著 药师琉璃光如来本愿功德经【问】：若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？【答】：玄义五重：（一）人法为名；（二）正法宝藏为体；（三）如来因果为宗；（四）与拔功德为用；（五）大乘方等为教相。（一）、人法为名者。魏塘云：药师琉璃光如来是人名，本愿功德是法名，此说是也。青丘、秋篠及
3、长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。（二）、正法宝藏为体者。正谓中正，法谓妙法，贵重为宝，句容为藏。与华严之诸法实性相，方等之实相如来藏，般若之佛母，法华之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金刚宝藏，同出异名。下文云：于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云：诸佛甚深行处为体者，今所不取。何者？诸佛言通，甚深叹行，行字是宗，处字非体。如下文云：流行之处。故行处字不正指体。（三）、如来因果为宗者。本愿二字，是如来因；其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶！（四）、与拔功德为用
4、者。此与魏塘同。彼云：此经始终，只明拔苦与乐。大科为三：初序，二正宗，三流通。 甲初序分二：初通序，二别序。 今初如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。【问】：广严，梵语旧云毗舍离等。秋篠云：此是城名，而隋译本称为国者，误欤？【答】：非也。国总，城别耳。西域记云：吠舍厘国（即是隋云毗舍离国）。周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六七十里，宫城周四五里。【问】：诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？【答】：聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者
5、，如南山云：重其初故。又八千何多，如金光明云九万八千。【问】：凡诸列众，何故数全耶？【答】：大论释云：若过若减，皆存大数。乙二 别序三：初文殊请，二如来许，三文殊领。 今丙初尔时曼殊室利法王子，承佛威神。从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德。令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”【问】：像法转时，是何义耶？【答】：长谷云：转者，变也，恐指末法。今谓不尔。七佛经中，虽于此云末法之时，其后救脱章则云，于后末世像法起时。对佛灭后，虽蒙末名，实是像法。秋篠云：转者，起也。其说则是。丙二 如来许尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“
6、善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟。当为汝说。”丙三 文殊领曼殊室利言：“唯然愿说！我等乐闻。”甲二 正宗分二：初举依正名号，二明本誓利益。 今乙初佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。【问】：药师在东方者，魏塘云：震方为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。其说然欤？【答】：八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥。有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但
7、生长，东观不定肃杀。故东方过十殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃；西方过十万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍，故密教五大云：大悲胎藏包合万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。（文）斯言得之。【问】：前文殊请云，唯愿演说诸佛名号；世尊许云，劝请我说诸佛名号。何至于此，但约一佛？【答】：若约七佛经，七岂非诸。若约今经，乃是华严：一身一智慧，力无畏亦然之义。故下文云：如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚
8、深行处。又云：若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行。须知请诸答一，理不乖背。乙二明本誓利益二：初明依正庄严，二明种种功德。 丙初明依正庄严二：初正明本愿，二明佛土及侍。 丁初正明本愿三：初标，二列，三结。 今戊初曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿。令诸有情，所求皆得。【问】：何谓愿耶？【答】：愿是要求之名。又摩诃止观云：发愿者，誓也。若无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。 愿有四种：（一）众生无边誓愿度，依苦谛立。（二）烦恼无边誓愿断，依集谛立。（三）法门无尽誓愿知，依道谛立。（四）佛道无上誓愿成，依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦，后二愿与众生道灭二谛乐，此四为
9、总愿。而今佛十二，弥陀四十八等，皆是别愿。止观辅行记云：一切菩萨凡见诸佛，无不发于总愿、别愿。应知总，总于别；别，别于总。故彼别愿，不出四弘而缘四谛。（文）下文十二大愿中，魏塘约四谛分、不失旨矣。案：今据魏塘直解文、列表如下。依灭谛二愿第一愿 佛道无上 第二愿 誓愿成 生善与乐依道谛三愿第三愿 法门无尽 第四愿 誓愿知 第五愿 依苦集二谛共七愿初先出三苦第六愿 众生无边 第七愿 誓愿度 第八愿 灭 烦恼无边 恶 二间明集谛第九愿 誓愿断 拔 三重出三苦第十愿 众生无边苦 第十一愿 誓愿度 第十二愿 戊二 列第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明，炽然照曜无量无数无边世界。以三十二
10、大丈夫相，八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。第二大愿：愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住；焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。【问】：儒胤云：初愿约应，次愿约报。其说然欤？【答】：初愿约三身。光明照耀，即报身；相好严身，即应身；其所庄严，乃是法身。次愿亦尔。身下三句，应也；光下五句，报也。所净、所住，无非法身。第三大愿：愿我来世，得菩提时。以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物；莫令众生，有所乏少。【问】：青丘、秋篠，以第三第四愿为出世间门，而第三愿约人天乘者。其说然欤？【答】：此说局矣。晋云：无量众生饥渴，何
11、隔出世耶。【问】：此愿与最后二愿何异？【答】：长谷云：后别，此总。今谓不尔，皆是别愿。此重权实二智，后在衣食，故不同也。第四大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者；皆以大乘，而安立之。第五大愿：愿我来世，得菩提时。若有无量无边有情，于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。【问】：何谓还得清净？【答】：因忏戒复，故云还得。止观云：大乘许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治。无殷重心，徒忏无益。（文）故欲至心发露，宜修药师妙忏。第六大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，
12、挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。【问】：第六大愿中，先列诸苦，闻我名已下，次第翻上。应如何分配耶？【答】：青丘云云。案：今据青丘古迹记文，列表如下。（意）其身下劣丑陋 释身 下劣端正 顽愚 释意 下劣黠慧诸根不具盲聋乃至白癞 释眼耳舌 身根不具 诸根完具 癫狂 释意根不具 种种病苦 摄鼻等病无诸疾苦第七大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家；贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐；家属资具，悉皆丰足。乃至证得无上菩提。【问】：第七大愿中，先列诸苦，我之名号下，次第翻上。应如何分配耶？【答】：秋篠有释。今不
13、取。今谓云云。案：今据义疏文，列表如下。众病逼切多苦众病悉除，身心安乐。无救 无归家属丰足 无医无药贫资具丰足 无亲无家穷【问】：药师除病救苦，是其本旨。但众病悉除，足矣。云何便复证得无上菩提？【答】：扬氏有释，今不取。今谓不尽一品无明，岂真众病悉除。以知证得菩提，是真病除。第八大愿：愿我来世，得菩提时。若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相。乃至证得无上菩提。【问】：扬氏谓转女成男，为来世受男身者。其说然欤？【答】：不尔。长谷云：今愿现世转女成男。其说则是，以符七佛经故。第九大愿：愿我来世，得菩提时。令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种
14、恶见稠林，皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。【问】：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提者。秋篠释云：渐修菩萨十地之行，因中渐出四魔罥网，终至菩提究竟出离。其说然欤？【答】：如是释者，速证之义不成。今谓三教纡曲，故云渐修；皆入圆住，故云速证。若就圆论者，此约理外七种方便，渐入圆因，谓之渐圆。当知往前作意，未免渐修；住上任运，故速证耳。第十大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮。及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若闻我名，以我福德，威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名
15、，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情，贫无衣服；蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。戊三 结。曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。丁二 明佛土及侍者：初总标，二别明，三结劝。 今戊初。复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。戊二 别明二：初佛土，二侍者。 今己初。然彼佛土，一向清净。无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道；
16、城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。【问】：秋篠谓净琉璃土为报土，其说然欤？【答】：报土虽胜，不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔，东方亦然。又据下文，有二菩萨次补佛处。既有补处，知同居土。【问】：既与西方等无差别，何遣八士引导西方！【答】：佛事门头，等无差别。随机门时，随彼所好。己二 侍者于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首；悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。戊三 结劝。是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。丙二 明种种功德二：初灭恶，二生善。 丁初灭恶四：初悭贪，二破戒，三赞毁，四乖离。 戊初
17、悭贪二：初举过，二获益。 己初举过二：初生报，二后报。 今庚初。尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝。不知布施，及施果报。愚痴无智，阙于信根。多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜。设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用；何况能与父、母、妻、子、奴婢、作使，及来乞者。庚二 后报。彼诸有情，从此命终；生饿鬼界，或傍生趣。【问】：本译今云，饿鬼旁生，晋云地狱。应如何合会欤？【答】：境有三品，于心亦然，此约中下品说。若晋本所云：恐就心境上品言耳。己二 获益二：初在彼忆念，二转生获益。 今庚初。由昔人间，会得暂闻药师琉璃
18、光如来名故。今在恶趣，暂得忆念彼如来名。庚二 转生获益。即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐；好行惠施，赞叹施者；一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者；况余财物。【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？【答】：青丘云云。案：今据青丘古迹记文，列表如下。不识恶。畏恶趣苦，不乐欲乐。 不识善，唯怀贪吝，不知布施，及施果报。好行惠施，赞叹施者。 愚痴无智。得宿命念。 阙于信根。多聚财宝，勤加守护。一切所有，悉无贪惜。见乞者来，其心不喜，乃至及来乞者。渐次尚能，乃至况余财物。戊二 破戒二：初举过，二获益。 己初举过二：初自过，二及他。 庚初自过二：初示过，二示报
19、。 今辛初复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻；于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢。辛二 示报。由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。庚二 及他二：初现报，二后报。 今辛初如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。辛二 后报此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。己二 获益若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号。从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐；便能舍家，趣于非家；
20、如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义；离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。【问】：同闻药师名号，或便舍恶修善，不堕恶趣，或不能舍恶修善，先堕恶趣，乃生人趣者。是何故欤？【答】：秋篠云：有情业有轻重，根有利钝。若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者，要先堕恶趣深生厌离，更闻佛名，方生人趣。（文）案：此文本唐疏。【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？【答】：秋篠云云。案：今据秋篠记抄文，列表如下。虽于如来受诸学处，乃至而破轨则。无有毁犯。 有于尸罗、轨则，乃至然毁正见。正见。 有虽不毁正见，乃至不能解了。多闻，解甚深义。 有虽多闻，而增上慢。离增
21、上慢。由增上慢，乃至为魔伴党。不谤正法，不为魔伴。戊三 赞毁三：初举过，二明报，三获益。今己初复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。【问】：青丘、秋篠、魏塘等，释悭贪嫉妒自赞毁他，互有不同。今须宗何说欤？【答】：诸释皆非。今据青丘释梵网自赞毁他戒云：瑜伽戒本谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他；是即多分以贪究竟。若无所得，但由嫉妒，以嗔究竟。（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒，又对余三释之文，亦应如是释也。己二 明报当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间。作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行。或
22、得为人，生居下贱，作人奴婢。受他驱役，恒不自在。己三 获益若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻。恒求胜法，常遇善友。永断魔罥。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。戊四 乖离二：初举过，二获益。 今己初复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害，告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。【问】：文云以身语意，如何分配上文耶？【答】：青丘有释，今不取。今谓好喜乖离是
23、总称耳，斗是身业，讼是语业，恼乱属意。案：众生，新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生；前文中第二大愿云幽冥众生；第三大愿云莫令众生；悭贪章云有诸众生；后文中阿难章云，有诸众生；救脱章云，有诸众生；又云杂类众生；又云杀种种众生。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！己二 获益是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心；各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。丁二 生善二：初生净土，二生善道。 戊初生净土二：初举机，二明益。 今己初复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善
24、男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。己二 明益若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。即于彼界，种种杂色众宝华中，自然化生。【问】：各有净土，何以示导西方耶？【答】：如心地观经云：或一菩萨多佛化。是也。【问】：应生极乐何品耶？【答】：难以定知。或上三品，文云具诸戒行故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。【问】：十方兜率亦引导否？【答】
25、：或不导，经不说故。或导，愿力无边故。戊二 生善道二：初正明，二转报。 今己初或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽；不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在；安立无量百千有情，于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢；形相端严，眷属具足；聪明智慧，勇健威猛，如大力士。【问】：何谓因此，及本善根？【答】：因此者，秋篠云：因此闻药师如来名故。长谷云：指戒善也。今从秋篠，符晋本故。本善根者，秋篠云：谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。今用后解。案：秋篠二段文，皆本唐疏。己二 转报若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”【问
26、】：何谓于后？【答】：后谓后报。上文第八大愿现身转者，例如法华龙女现身变成男子，此是后报，例如法华药王品中约命终后。故七佛经中，前大愿云即于现身转成男子，此文亦云于后而已。【问】：七佛经中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取七佛经中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？【答】：同是佛语，糅杂无妨。七佛经本，别行于世；今本不增，有何不足。如法华普门品偈，什公不译。荆溪判云：此亦未测什公深意。今可例云：此亦未测奘公深意也。甲三 流通分【问】：诸师将经末尔时阿难白佛言，云为流通分，今何不然？【答】：曼殊救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通。流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众
27、闻说奉行。 乙初诸士发誓弘经三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。 丙初曼殊发誓三：初对佛发誓，二如来许说，三阿难称赞。 丁初对佛发誓二：初正誓，二利益。 戊初正誓二：初闻名，二持经。 今己初。尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。己二 持经世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭教尊重。以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所供养、守护。【
28、问】：以伎乐供佛，是何意欤？【答】：大智度论云：问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？答曰：诸佛虽于一切法中，心无所著；于世间法，尽无所须。诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华、香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。【问】：出家诸众，亦应以伎乐供佛欤？【答】：法华经方便品记云：音乐供养者，有出家内众，音乐自随，云供养者。自思己行，与何心俱。虽有此文，必须裁择，梵网诚制，何待固言。祗恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。戊二 利益世尊！若此经宝流行之处，有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶
29、鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”【问】：既云经宝流行之处，应连向之持经科中，今何不尔？【答】：虽蹑向经宝流行，复有及闻名号之言，须知此举闻持之益。丁二 如来许说二：初略许可，二广印定。 今戊初佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说。戊二 广印定二：初印向持经，二印向闻名（文但不次耳）。 今己初曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食。澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼此
30、如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狠、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛，恭敬供养。一切布畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。【问】：澡浴之文，七佛经云：日别三时澡浴清净。不繁数欤？【答】：摩诃止观云：日三时洗浴，一日即一实谛也。三洗即观一实，修三观，荡三障，净三智也。辅
31、行云：三时洗者，纵无他缘，亦须三洗，有所表故。【问】：随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辩才，愿生佛国等出世正求；下四即遂世间浅深富寿之求。其说然欤？【答】：今谓初二句，总举。求长寿，别列。所举寿等，岂一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，谁言富寿等四，但是世间倒求，文似语近，意实穷远。故释四求者，应例观音普门品疏释之。【问】：水、火、虎、狼等文，魏塘谓：此皆灭世间之恶，不必约普门烦恼业报释之。其说然欤？【答】：今谓如请观音经云：一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼虎狼狮子。闻此咒时，口即闭塞，不能为害。疏云：一切怖畏者：（一）历十种行人，各各有怖畏也。（二）作恶鬼
32、虎狼者，例如金光明，初地至十地，皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。须知但云灭世间恶，使药师利益局在界内，其咎莫大；况一切之言，岂指少分！己二 印向闻名复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天。唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心，称名、礼赞、恭敬、供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜。利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”【问】：何谓菩萨四百戒？【答】：法藏云：
33、菩萨戒以十善为根本，十善者，言信等五根，无贪等三，及与惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：（一）自持，（二）他持，（三）赞叹，（四）随喜。如是即成四百戒也。（文），神谟、遁伦，皆述此说。【问】：何谓苾刍尼五百戒？【答】：南山行事钞云：问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境相明，乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。（文）丁三 因阿难称赞三：初如来问，二阿难答，三如来称赞。 今戊初尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为
34、信不？”【问】：诸佛甚深行处，如何释耶？【答】：金光明经序品初云：如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部，彼此义同。释迦所游，药师所住，二无差别，体性全一，故引大师彼疏释之。彼云：微妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩萨之所逮及，故言甚深也。又非别有一法，名为甚深；即事而真，无非实相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。诸佛行处者，正显佛智甚深；佛智甚深故，行处亦甚深；行处甚深故，佛智亦甚深。举盖显函，正在此也。戊二 阿难答二：初明持经不疑，二明持名难信（若夫持经不疑，以何持名难信；若夫持名难信，以何持经不疑？何况迹示三果非庸常人，岂有一信一不信耶？一纵一夺，譬励后来耳）。 今己初阿难白言：“
35、大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身、语、意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言，无有异也。己二 明持名难信世尊！有诸众生，信根不具。闻说诸佛甚深行处，作是思惟，云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”戊三 如来称赞（此中单举持名蹑阿难答故也。）文五：初反斥，二正宗，三简非，四校叹，五结叹。 今己初佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑；堕恶趣者，无有是处。己二 正示阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。己三 简非
36、阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。【问】：何谓唯除一生所系菩萨？【答】：秋篠云：一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说非谓一生以外，皆不信解也。（文）案：此文本唐疏。己四 校叹阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。己五 结叹阿难！彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽；彼佛行、愿、善巧、方便，无有尽
37、也。”【问】：文云无量广大愿者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？【答】：非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是无量广大愿耳。丙二 救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。 丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿难问。 戊初正向佛明二：初正明，二结劝。 己初正明二：初正明苦相，二略出忏仪。（有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明。止观十境，通称病患。蕅益所谓众生良药无如病，思之思之！） 今庚初尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食。喉唇干燥，见
38、诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。【问】：见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。古疏作何释耶？【答】：秋篠云：若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识！不可别人之识在别鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：（一）为琰魔王，（二）为王使，（三）为己身，
39、为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识未曾离身，若是本识随所舍处，则死成尸，不可说离身；若是六、七等识依本识故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前，当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上，现此三种相分；似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。药师如来，及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故涅槃经云：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心，诽谤正法，是人梦中，见
40、罗刹像，心中布惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，以是义故，是大涅槃威神力故，能令未发心者，作菩提因。案：此文本唐疏。义疏云：此是唐靖迈疏意。今谓云云，玆略不录。【问】：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。古疏作何释耶？【答】：秋篠云：言俱生神者，若约实而言，神即识也，俱生神者，即阿赖耶识。以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆薰在阿赖耶识中，故言随其所作，乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福，或是药师如来
41、及经威力，现作俱生神书其罪福。言尽持授与琰魔法王者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分，现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相，义称尽持授与。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦然。案：此文本唐疏。义疏有别解，玆略不录。庚二 略出忏仪时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来；请诸众僧，转读此经，燃七层之灯；悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉；皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故；乃至命难，亦不造作诸恶之业。【问】：灯七层，幡五色，有
42、何义欤？【答】：青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。止观云：灯，即慧也。辅行云：慧灯圆照。幡有五色，应表五阴。【问】：灯幡之二，同是供具；如其表法，一是法门，一是正报、何为不齐？【答】：五阴乃是四念处也，同是七科法门而已。【问】：或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。曰或，曰如，是何义欤？【答】：秋篠云：谓有实死，虽复修福，识不得还；或因修福故，彼向王使所引之识，得还身中。二理不同，故复称或。如在等者，秋篠云：此亦即是梦，以梦类梦，故称为如案：此文本唐疏。己二 结劝是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号；随力所能，恭敬供养。”戊二 答阿难问二：初阿难问，二救脱答。 今己初尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬、供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？”己二 救脱答救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦。当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜、供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经，四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七
