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1、任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。柏杨 1981年美国演讲,第4课明清之际活跃的儒家思想,李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之,批判,一、明清儒学活跃的历史背景,材料一；,思想上：明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐,经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生,政治上：君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐,明末，政治腐败，土地兼并严重，引发明末农民起义，明朝统治被推翻；清军入关后，实行民族压迫政策，激起
2、强烈反抗。,材料三：,材料二：,四书五经,八股取士,“余唯以不受管束之故，受此磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。为县博士，即与县令触。司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也此余平生之大略也。”,（2）不该以孔子的是非为是非,“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他 人；尔为自私，我欲利他，实皆读书而求高第，居官而求尊显，无一厘为人谋者”“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”,二、李贽的离经叛道,（1）焚书续焚书藏书续藏书,“若必待取于孔子，则千古以前无孔子，终不得人乎？”,六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已“圣人不曾高，众人不曾低”,（3）“穿
3、衣吃饭”就是人伦物理,“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”,揭露道学家的伪善挑战正统思想倡导个性解放,（15271602）,自己孑身居麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年，揭露道学家们的伪善面目，对传统思想造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围攻。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”。最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州被捕，并焚毁他的著作。李贽入狱后，锦衣卫问询：若何以妄著书？其曰：罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损！,三、明末清初的三位思想家,唯物思想 批判君主专制 提倡经世致用,“其未得之（指君
4、主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女；其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。”,（2）君主专制是天下大害,（3）“天下为主，君为客”,“天下治乱，在于万民之优乐”天下之法代替“一人之法”,“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前当我们学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响。”梁启超,黄宗羲,（1）明夷待访录,（1）“亡国，亡天下”,“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”,（2）经世致用,
5、“载诸空言，不如见诸行事”明道救世,“凡先生之游，载书自随，所至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”,顾炎武,“动以入动，不息不滞天地之气，恒生于动而不生于静。”,（1）唯物思想,（2）辩证思想,“天下惟器而矣”“无其器则无其道”,世界是物质的,物质是不断变化的,天地之化日新,主观认识来源于客观,王夫之,“所不在内”，“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，,李贽（离经叛道）,黄宗羲（反对君主专制）,顾炎武（经世致用）,王夫之（唯物思想）,（1）都是儒家思想在新的条件下的发展,他们的主张的实质是什么？他们思想主张的共同原因是什么？他们代表的是谁的利益？,（2）都是资本主义萌芽在思想领域的反映，具有解放思想的历史进步性,（3）但是它们代表的仍然是地主阶级利益,春秋时期 战国时期汉武帝时期魏晋南北朝隋唐宋明时期明末清初,第一单元 中国传统文化主流思想的演变,应运而生,蔚然大宗,独尊地位,受到挑战,三教合一三教并行,以“理”为核心的新儒学体系,批判继承,
