《《兰亭集序新》PPT课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兰亭集序新》PPT课件.ppt（50页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、兰 亭 集 序,王羲之,袒腹东床,东晋的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。,王羲之,王羲之是晋朝著名的中国书法家，字逸少，世居会稽山阴。出身于士族名门，青年时期有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。后任右军将军，会稽内史，世称“王右军”。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家，博采众长，
2、备精诸体，“飘若浮云，矫若惊龙”。其书法艺术影响之大，在书家之中，罕能与之相比者，故有“书圣”之称。书法刻本以乐毅论兰亭序十七帖为著。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。他最著名的书法作品是兰亭集序。这是他在公元年完成的作品,被后世书家誉为“行书第一”,天下第一行书:兰亭集序,兰亭集序，行书法帖。章法、结构、笔法很完美，是王51岁时得意之作。历代推为“天下行书第一”（米芾），后人评“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法。”表现了他书法艺术的最高境界。他的气度、风神、襟怀、情愫得到充分表现。古人称其行草“如清风出岫，明月入怀”，可谓妙绝。可惜被酷爱书法的唐
3、太宗作为殉葬品入昭陵，从此真迹永绝。唐太宗把临本、摹本分赐亲信大臣，也算做了一些推广普及工作。,兰亭地处绍兴市郊西南，春秋时越王勾践植兰于此。汉代时建有驿亭,因而得名。此亭融秀美的山水风光，雅致的园林景观，独享的书坛盛名，丰厚的历史文化积极淀于一体，为我国重要名胜古迹。,东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之邀请了四十一位亲朋戚友（其中包括当代的书法家和诗人），在乡间的兰亭举行野外盛会。他们列在溪水两旁，把羽觞（一种轻便的酒杯）放在水上，顺水而下，每人顺序取觞饮酒作诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天有人作诗，一共写了首。大家也都喝了不少酒。王羲之带着醉意，即席挥毫，为这些诗集作序，写成兰亭集序。据说
4、，他在几天后再重写近百次，但是总比不上他当天即兴完成的作品。,话说“序言”,“序言”简称“序”,也叫“前言”,属于实用文体,同“跋”是一类。列于卷首者叫“序”,附于卷末者叫“跋”。序言,有作者自己作的,叫“自序”,多说明写书宗旨和经过;也有请他人代写的,叫“他序”,他序除了介绍著作外,往往还有一些评价的内容。不论是古代还是今天,都有叫作“序”的文章,比如描述文人雅集的兰亭集序,记述高阁盛宴的滕王阁序,勉励人的送东阳马生序,交代写作因由的自序等。,“序”的作用在于推荐介绍某人的著作或某一材料,说明写作过程、写作目的、主要内容,或说明一些同本书有关的事情,帮助读者更好地去阅读和理解。,天干地支,十
5、天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥天干配地支，60年一循环。,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系
6、之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,文言知识积累,【通假字】悟言一室之内“悟”通“晤”，会面。【古今异义】、列坐其次古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。今义：次第较后；第二。次要的地位。、亦将有感于斯文古：这些文章今：常用义为文雅，又指文化或文人3、或取诸怀抱古：胸怀抱负。今：抱在怀里；胸前；心里存着；
7、打算。4、引（之）以（之）为流觞曲水。古义：把作为。今义：认为。5、所以游目骋怀古义：表凭借，用来。的原因。如：所以兴怀。今义：表因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语。,6、俯仰一世古义：形容时间短暂。今义：低头抬头7、俯察品类之盛古义：物品，物类。指天地万物。今义：物品的种类【词类活用】1、形容词作名词群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人少，年轻的人，长，年长的人。况修短随化寿命长寿命短死生亦大矣大事2、形容词作动词齐彭殇为妄作把看作相等,3、名词作动词映带左右(环绕)一觞一咏（喝酒）4、数词作动词固知一死生为虚诞等同，把看作一样。5、动词的使动用法所以游目骋怀使纵展使
8、奔驰犹不能不以之兴怀使（怀）兴，即：使感叹产生，6、动词活用为名词足以极视听之娱视觉，听觉【一词多义】一（1）一起。例：若合一契（2）一样。例：其致一也（3）看作一样。例：固知一死生为虚诞。（4）一边一边。例：一觞一咏,所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！,暮春之初,群贤毕至,崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,流觞曲水,畅叙幽情,“群贤毕至，少长咸集。”：名士相聚之乐“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。”：环境幽美之乐（美景）“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”：聚会活动之乐（乐事）“是日
9、也，天朗气清，惠风和畅。”：气候宜人之乐（良辰）“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”：视听享受之乐（赏心）,乐从何来,良辰乐事美景赏心,四美具二难并,痛由何生,欣于所遇，所知既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。,其一，人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐
10、而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。其二，来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。其三，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。,良辰美景：,顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流
11、，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。秋冬之际，尤难为怀。”暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。,群贤毕至：,会稽有佳山水，名士多居焉，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同游。晋书王羲之传孙绰：游览既周，体静心闲；害马已去，世事都捐；投刃皆虚，目牛无全；凝思幽岩，朗咏长川。（天台山赋）,兰亭雅集 之 痛,向之所欣，俯仰之间，已成陈迹修短随化，终期于尽,时代之声：,生年不满百，常怀千岁忧人生寄一世，奄忽若飚尘所遇无故物，焉得不速老思君令人老，岁月忽已晚 以上出自东汉末古诗十九首,时代之声：,曹操：对酒当歌，
12、人生几何？譬如朝露，去日苦多。（短歌行）曹丕：人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。（短歌行）曹植：惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。（箜篌引）阮籍：人生若尘露，天道邈悠悠孔圣临长川，惜逝忽若浮。（咏怀）,时代之声：,陆机：天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤。（门有车马客行）刘琨：功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮。（重赠卢谌）陶潜：悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。（闲情赋）,兰亭雅集 之 悲,古人为文发感慨今人临文生嗟悼庄生之说本虚妄后之览者感斯文,去向何方？,王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王
13、，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”（世说新语 言语70）,去向何方？,曹操：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（龟虽寿）曹植：弃身锋刃端，性命安可怀？捐躯赴国难，视死忽如归。（白马篇）刘琨：吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭耳。（晋书刘琨传）,去向何方？,曹丕：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。（典论 论文）王羲之：大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。（兰亭诗）陶渊明：欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。（自祭文）,向死而生：,孔子：未知生，焉知死？孟子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。史铁生：一个人，出生了这就不再是一个可以辨论的问题，而只是上帝交给他的事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。,人的觉醒：,晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。宗白华,小篆：李斯 泰山石刻,隶书：张迁碑,楷书：钟繇 贺捷表,天下第一行书:兰亭集序,天下第二行书：祭侄文稿,天下第三行书：寒食帖,人的觉醒,
