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1、临川：王安石家族宗祠,登飞来峰王安石（七年级上）飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。,临川：王安石纪念馆,此诗是作者因登山有所感而写下的。今天，我们即将学习到的游褒禅山记，也是作者因登山有所感而写的。古往今来，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，但记下自己心得的人则不多，王安石是这少数人里面的一个。今天，我们就来品读游褒禅山记。,新课导入,游褒禅山记,王安石,文学常识,记：“记”是一种文体，有杂记、游记。例：小石潭记八年级上,游记：记录游览中的所见、所闻、所感的文章。主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者的感情。一般以记为主，以感为辅。例：岳阳楼记八年
2、级下醉翁亭记八年级下 桃花源记八年级下,王安石，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川人。“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1069年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“王荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。,王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健
3、，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存临川集临川集拾遗等。本文选自临川先生文集。,唐宋八大家之一,本文是王安石34岁时在任舒州通判时写的一篇游记，借游生议，说明要成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。十六年后（1070年），王安石拜相，他不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至，可以无悔矣”的观点是一致的。,列宁称其为“中国十一世纪的改革家”,褒禅山亦谓之华hu山，唐浮图慧褒始舍sh于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒
4、之庐冢zhng也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华hu”如“华hu实”之“华hu”者，盖音谬mi也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈yo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎ji其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,听读课文
5、，注意字音,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相xing之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父f，余弟安国平父、安上纯父。至和元
6、年七月某日，临川王某记。,疏通文意，感知内容,阅读第一段,褒禅山亦谓之华hu山，唐浮图慧褒始舍sh于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢zhng也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华hu”如“华hu实”之“华hu”者，盖音谬mi也。,褒禅山亦谓之华hu山，唐浮图慧褒始舍sh于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢zhng也。,始：副词，当初、最初其：指华山，它的址：地基，基部，基址，这里指山脚而：连词，并且以故：因为（这个）缘故，译为“因此”其：指代慧褒埋
7、葬时间，那禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。庐冢：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。,距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华hu”如“华hu实”之“华hu”者，盖音谬mi也。,其：指这（慧褒禅院）其：指代慧褒埋葬时间，那阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。其：指碑，它的
8、汉字最初只有“华(hu)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为hu。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读hu，而不应读“华(hu奢侈、虚浮)实”的hu。这里说的不是五岳中的“华(hu)山”）,翻译下列句子：1、今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。2、距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。3、今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。三个句子都用“者也”
9、表示判断。其中的“者”是语气助词，表示停顿；“也”是语气助词，表示判断。第一个句子是一般判断句。第二、三个句子是因果关系的判断句，其中的“者”有提示原因的作用。,这一段依次记述哪些内容？（每格一字）：山之_、山之_、山之_、山之_。重点写那个部分？为何提及仆碑及仆碑上的文字？给我们哪些启示？写了“褒禅山”名称的由来，提及了别称、误称、本称，为后文议论埋下伏笔，做好铺垫。作者认真考证仆碑上的文字，探究事物的本源，充分体现了“求思之深”的探索精神，这也是“深思而慎取”的依据。,名,寺,洞,碑,第一段：介绍褒禅山概况,疏通文意，感知内容,阅读第二段,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山
10、以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”,其：指华山洞上：名作动，向上走问：探究，追
11、究其：代穴，它的深：形作名，深度则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就是”其：指示代词，那些（好游者）穷：形作动，走到尽头以：相当于“而”，连接状语与中心词，表修饰的连词之：代洞，它其：其：见：动作名，见到的景象且：副词，将、将要,遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,之：指他们十一：数词，指十一这个数目其：代洞，洞壁而：表递进的连词，并且，而且其：指后洞，它则：表假设的连词，那么其至：那些到的人以：相当于“而”，连接状语与中心词，表修饰
12、的连词其：助词，无实在意义则：副词，就、便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近或：有人其：指那（欲出者）其：第一人称代词，指自己而：连词，表结果，以致，以至于极：形作动，尽，这里有尽情享受的意思夫：指示代词，那,翻译下列句子：1、余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。2、盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此题记的人已经很少了。3、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。我们出洞以后，就有人
13、埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。,后洞,慧空禅院,所叙路线图：,前洞,碑,北,平旷,略写游前洞，详写游后洞及所见所感,略述前洞后洞概况,详记游后洞的经过,前洞,后洞,记游者甚众,窈、寒、深,记游者少,第二自然段：为记游的主干部分，作者游了那些地方？感受怎样（用一个字概括）？,悔,对比,补叙出洞后的心情,深,难,奇,疏通文意，感知内容,阅读第三段,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然
14、力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。,于是：在这时在这件事情上之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译以：因为、由于，表因果关系其：指古人，他们而：连词，表递进，而且无不在：无所不在，没有不探索、思考到的，指思考问题广泛全面。夫：表议论的发语词。
15、以：连词，表并列或递进，而且，并且则：表假设的连词，那么险：地势不平坦非常：不同寻常、不同一般险：地势险峻的地方而：因而、所以，表因果关系的连词罕：形容词，少焉：兼词，相当于“于此”,有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！,以：连词，表结果，以致，以至于至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。之：代人，作宾语焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”为：是尽：动词，全部用出其
16、：加强反问语气的副词，难道孰：谁得：心得，收获,翻译下列句子：1、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，不是有意志的人事不能到达的。2、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所
17、悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。,余之所得,古人求思,奇观常在险远,有志,有力,有物,尽吾志 无悔矣,结构,深,无不在,疏通文意，感知内容,阅读第四、五段,余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。,余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。,以：以（之）的省略，因此、由此夫：
18、那其：指古书莫：没有人学者：古，泛指求学的人、读书人、治学的/今，在学术上有一定成就的人父：通“甫”，古代在男子名字下加的美称，这里是人的名字。下文的“平父”“纯父”的“父”同,翻译下列句子：1、余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？2、此所以学者不可以不深思而慎取之也。这就是学者不可不深入思考而谨慎的援用资料的缘故。,在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？,仆 碑,其文漫灭,音 谬,古书之不存,谬 其 传,何可胜道也哉,观点：学者不可以不深思而慎取之
19、也,第四段：写由仆碑而得的感悟,议,文章脉络：,游褒禅山记,记叙,议论,议论的基础,记叙的深化,游华山洞的心得,借仆碑抒发感慨,褒禅山命名的由来,游洞的经过,尽吾志而不能至者，可以无悔矣,学者不可不深思而慎取之,补叙同游者,课堂小结,本文把_和_两个不同的事物联系起来，借_的体验，说明了处事、治学都要“_”和“_”的道理。,游山,治学,游山,尽吾志,深思慎取,作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。,归纳主题,文言语句重直译，把握大意斟词义。人名地名不必译，古义现代词语替。倒装成分位置移，被动省略译规律。碰见虚词因句译，领会语气重流利。,
