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1、道德形而上学,赵敦华月24日,中国古代有形而上学吗？,张东逊：西方研究being，中国研究becoming西方：“是或不是什么”，“to be or not to be”,存在或者不存在，有或无中国：“事物生成变化”，”A come to be B”，既是A（B），又不是A（B）但是，赫拉克利特也说：“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”,同源分流,“同源”：中西形而上学都起源于动态的宇宙观，研究“变化”“分流”：而后关注不同的问题，研究不同的对象。西方：Becoming固定为Being，成为“自然形而上学”原则中国：“变化”成为“道德形而上学”的原则,张岱年的区分,西方：形而上学（
2、Metaphysics）分为本体论（Ontology）与宇宙论（Cosmology）中国古代：本根论相当于西方的Ontology，大化论相当于西方的Cosmology,大化流行的宇宙发生论,“天地之大德曰生”“生生之为易”“一阖一辟之谓变”“化而裁之谓之变”“天地变化”“变化者，进退之象也”“刚柔相推而生变化”,原始反终的本根（本体）论,“玄牝之门，是谓天地根”（五章）“夫物芸芸，各复归其根”（老子，十六章）“独立而不改，周行而不殆”，“圣人抱一为天下式”（二十二章）大成若缺图,问题：天道与人道关系如何？,1、老子：“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余”
3、（七十七章）,2、孔子：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”3、孟子：诚者，天道也；思诚者，人道也,孟子的上行与下达,上行：“尽心知性而知天”推己及物：亲亲而仁民,仁民而爱物下达：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德形而上学：天的物则是什么？道德：“物则”是“懿德”,中庸的形而上学体系,四书章句的顺序：按长短按思想顺序：大学，论语，孟子，中庸最高原则（体）中间原理（心性）修养工夫（用）思孟学派：孔子曾参子思孟子但“予未得为孔子徒也，予私淑诸人”司马迁：“受业子思门人”,返本开新,天道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”生物：“致中和，天地位焉，万物育焉。”成人：“喜怒哀乐之未发
4、，谓之中；发而皆中节，谓之和”,崇德广业,诚者，天之道也。诚=履行义务天道：天万物所履行的义务。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”,反身而诚,孟子：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉”“思诚者，人之道也”“思诚”=道德义务感“君子之道费而隐”，日用而不知：夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友五伦（12-15）；祭祀是人对神鬼所尽的义务（16）舜、文、武、周公等圣人：从“微”到“显”、由“外”返“内”的典范（17-19）,明体达用,“至诚之道”（21-26）：“唯天下至诚为能化”，；“至诚无息”，而能“成物”，“载物”，“复物”“圣人之道”（27-33）:尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸,
