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1、大型音诗画人 文 颂,总策划 王京生创 意 王京生撰 稿 韩望喜出品单位中共深圳市委宣传部深圳市文化局深圳（第二稿）,前 言,一切历史都是当代史。克罗齐说：“在历史进程中所保存和丰富的是历史本身，是灵性。过去不异于在现在而活着，它作为在现在的力量而活着，它融化和转化于现在”。历史是人类的精神史，是合乎人的本性的思想史，是当代人的心灵史。仁义礼智信五达德，作为中华文化乃至东方文化的精髓，包含着人生和社会常道，具有超越时空的普遍价值，至今仍然是人们心中活的源泉，安身立命的支柱。中央提出建设和谐社会，建设社会主义核心价值体系，让我们想起儒家的人文传统及其和谐理念，这是新的传统，活的文化，闪光的灵性。
2、儒家文化这些积极、骨干的思想，与我们的社会主义核心价值一脉相承。我们今天既承续历史，又赋予其时代意义，以音乐的形式，发掘其智慧，表达其力量，呈现其境界，歌唱其生命。在世界文明的舞台上，发出华夏正声。,标题释义,“人文颂”禀承中华人文精神，具有历史与现实的宏大视野。一切哲学思考都凝聚着历史的、民族的记忆，中华民族具有博大的文化传统，蕴涵着深厚的人文精神。构建社会主义和谐社会，站在时代精神的高度，对中华传统人文精神进行继承、发展和创新，对于推动中华文化走向世界，实现中华民族的伟大复兴，有着极深远的影响和意义。中华文化的主体是儒家文化，儒家人文精神表达了中国文化的精神气质。唐君毅先生说：“真正对于中
3、国传统之人文中心的文化精神，加以自觉了解，而抒发其意义与价值者，乃孔子所开启之先秦儒家思想”（见中国人文精神之发展）。中华文化由儒道释三家组成，但佛家有出尘之想，道家乃天籁之音，唯有儒家，与一切“非人文的”、“超人文的”、“次人文”的思想不同，以人的五德为其本位，仁义礼智信，是人性的不同角度和基本方面。这五个字，结合在一起，就是大写的“人”字；凝聚在一起，就是大写的“和”字！儒家殚精竭虑，探求天人之道，立己立人，尽心知性知天，其以人为本的思想以及尚中贵和的人文精神，今天依然回荡在神州大地上，对这种人文精神的歌唱，依然有着重大的历史和现实意义。“颂”之乐歌，中国古已有之，在“诗经”中，颂是等级最
4、高的乐曲。在西洋，也有类似的乐曲。我们今天来歌唱中国的文化传统和人文精神，其大气与广阔，宜以“颂”名之。我们高唱的人文颂，是现代的儒家大典，是人文的歌唱，是生命的礼赞，是华夏正声。,文学框架,序曲：天地人和（或天地之化育）P8P10第一乐章：仁 P11P17第二乐章：义 P18P27第三乐章：礼 P28P39第四乐章：智 P40P50第五乐章：信 P51P63尾声：人文的歌唱（交响合唱人文颂）P6465,哲学立论（中西文化，皆能融通）,哲学，爱智慧之学，求至善之学。仁与智，殊途而同归。西方崇拜明智、正义、节制、勇敢四主德；东方赞颂仁、义、礼、智、信五达德，圣贤之心一也。乾道变化，各正性命。俯仰
5、察之，仁义礼智信，字字涵泳天人之义。得此五者，天得其正，人得其所，物得其用。人文昌盛，天下和谐。,哲学立论（中西文化，皆能融通）,序曲 天地 生命的化育；仁：爱人 生命的关怀；义：尚志 生命的力量；礼：和美 生命的尊严；智：求道 生命的境界；信：思诚 生命的承诺；尾声 人文 生命的歌唱。,文学主题、音乐形象及色彩象征,文学主题（为天地立心）音乐形象（以刚柔相济）序曲：天与地 仁：仁爱之心：爱人 山与水（生命之青绿）义：壮士之心：尚志 琴与剑（刚烈之赤红）礼：恭敬之心：和美 玉与帛（温暖之澄黄）智：智慧之心：求道 书与简（素朴之墨黑）信：天地之心：思诚 言与诺（无欺之纯白）尾声：天与人 人文颂是
6、哲理，是音乐，是诗歌，是画面。世界文明的视野（表达），中华文化的传统（内涵），融合无间。聆听此乐，勿听之以耳，要听之以心，以一人之心渐至于万人共通之心。心灵的合唱。人文的颂歌。,文学阐述序曲：天地人和（赞天地之化育）,音乐形象：天与地天地：体现生命的化育歌咏：天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物,文学阐述序曲：天地人和（赞天地之化育）,文学主题：听，大地在歌唱，以你喜悦的心倾听！天地之大德曰生。鸢飞鱼跃，万物并育。生命生生不息！大地无限生机！呼吸天地的灵气，领悟生生之谓易。天何言哉？四时行焉，百物生焉！寒暑迭来，日月更出，江河川流不息。天地之道，生生相续。巍巍乎！唯天为大。洋洋乎！圣
7、人之道。道之大，原出于天。人道本于天道。天人一也。,天地之德：小德川流，大德敦化。（天德）圣人之德：发育万物，峻极于天。（人德）君子以德配天。与日月合其明。与天相配，刚健有为；与地合德，仁民爱物。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。天有五行，人有五德。君子之德，仁义礼智信。仁，宽裕温柔，足以有容；义，发强刚毅，足以有执；礼，齐庄中正，足以有敬；智，文理密察，足以有别；信，溥博如天，足以立命！,文学阐述序曲：天地人和（赞天地之化育）,音乐形象：天地人天地氤氲，阴阳交感，化生万物。天道流行。天之刚健，地之厚重，人之灵秀。天地与人是一个和谐体。序曲天地人，以及一到五乐章所表达的人与人、人
8、与自然的和谐，要解决我们核心价值中最核心的问题。,文学阐述第一乐章：仁,音乐形象：山与水色调象征：青绿（生命之色）朱熹：仁之发处自是爱仁，感通天地人心，生发世间万物仁者之心：爱人仁：体现生命的关怀仁者不忧歌咏：人之初，性本善。（童声）,文学阐述第一乐章：仁,文学主题：听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听！仁者爱人，石破天惊！在刀光剑影中看到犁铧于金戈铁马中听到弦歌仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！温柔敦厚、承载万物，何等宽广！无边的大地上，万物生发，无偏无私。仁，天地间人类的尊严，万物的生机！孔子奔走列国，仰望星空：为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。远人不服，修文德
9、以来之。四海归心，万邦来朝。孟子游说列王：三代之得天下也，以仁！,王行仁政，天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。天下之人归向仁，如江河之水奔向大海，谁能抵御？孔子临水而叹：水哉！水哉！何取于水也？源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。孟子以水作喻：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。恩推四海，泽被万物。以德服人，不以力服人。行王道，不行霸道！,文学阐述第一乐章：仁,文学主题：听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听！仁者爱人，石破天惊！在刀光剑影中看到犁铧于金戈铁马中听到弦歌仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！
10、温柔敦厚、承载万物，何等宽广！无边的大地上，万物生发，无偏无私。仁，天地间人类的尊严，万物的生机！孔子奔走列国，仰望星空：为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。远人不服，修文德以来之。四海归心，万邦来朝。孟子游说列王：,三代之得天下也，以仁！王行仁政，天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。天下之人归向仁，如江河之水奔向大海，谁能抵御？孔子临水而叹：水哉！水哉！何取于水也？源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。孟子以水作喻：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。恩推四海，泽被万物。以德服人，不以力服人。行王道，不行霸道！,文学阐述第一
11、乐章：仁,听，仁者在歌唱，以你包容的心倾听！有容乃大。爱的本质是包容。世间万化，同源同本万物一体，宇宙一家！民吾同胞，物吾与也。人皆是我同胞，物皆是我同伴。仁者以天地万物为一体，莫非己也。仁者无疆，仁者大美也！四海之内皆兄弟也，君子何患无兄弟？天下无一物非我也，草木何患无所寄？（故事1：“兄弟之喻”。孔子的学生司马牛与子夏对话，司马牛忧说：“人皆有兄弟，我独亡”。别人都有兄弟，惟独我没有，好孤独。子夏曰：“君子敬而无失,与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”）（故事2：王阳明的“花喻”。先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先
12、生曰：你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”，“使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”）,文学阐述第一乐章：仁,听，仁者在歌唱，以你不忍的心倾听！仁者爱人，人皆有不忍之心。不忍之心，为天地大道，人性之源。我们在母亲慈祥的眼神中看到了它那种慈悲，那种宽容，那种怜悯。仁者不杀，仁者能恕。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。仁者的心，是行者的心。行走在仁德的路上，君子无终食之间违仁,造次必如是,颠沛必于是。（故事3：孟子的“井喻”：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。孟子说：“人都有不
13、忍伤害别人的心。之所以说人都有不忍伤害别人的心，假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。）,文学阐述第一乐章：仁,听，仁者在歌唱，以你的赤子之心倾听！爱是真纯的初心。婴孩童真的眸子，闪耀着人性的曙光。孔子至齐郭门外，遇婴儿，其视精，其心正，其行端，孔子曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！”。婴儿纯朴的心灵流露着
14、韶乐的仁爱与中和。赤子之心，即是本心。恻隐之心，仁也。仁心，非由外铄。我固有之，人皆有之。如婴儿。赤子的心，如火之始燃，泉之始达。若能扩而充之，将成高山大河！,文学阐述第一乐章：仁,听，仁者在歌唱，以你柔软的心倾听！仁义礼智根于心。爱是柔软的心。仁者如水。仁者之爱，如大海的波涛。亲亲而仁民，仁民而爱物。挚爱亲人，仁爱百姓，仁爱万物。仁者无不爱也，犹如波浪向外绵延。孩提之童，爱其亲者。及其长也，敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。达之天下，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老者安之，朋友信之，少者怀之。,文学阐述第一乐章：仁,听，仁者在歌唱，以你中和的心倾听！仁者的心，是中和的心。喜怒哀乐之未发，
15、谓之中；发而皆中节，谓之和。孔子在齐闻韶,舜的仁心让他向往，中和之美让他沉醉三月不知肉味，不图为乐之至于斯。颜渊问为邦，孔子以韶乐告之。古帝王作乐以象德，合于中和之音。子谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也。”又恶郑声之乱雅乐也。未合中和之美。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。乐者，通伦理者也。诗三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂中和之音。此乃华夏正声。,（乐志曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。
16、然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”）,文学阐述第一乐章：仁,听，仁者在歌唱，以你平静的心倾听！仁者无忧，仁以化戾。仁者居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；仁者的心，是不忧的心。君子不忧不惧。上不怨天，下不尤人。内省不疚。夫何忧何惧？,文学阐述第一乐章：仁,音乐形象：山与水仁者之风，山高水长。仁者如山，何其厚重；仁者如水，何其柔和。儒家温柔敦厚的精神气质，其仁爱的核心价值观，具有世界意义。,文学阐述第二乐章：义,音乐形象：琴与剑色调象征：赤红（刚烈之色）董仲舒：义之法在正我义，感动天地人心壮士之心（大丈夫之心）：尚志义：体现生命的力量勇者不惧：养浩然之气
17、！歌咏：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还,文学阐述第二乐章：义,文学主题：听，壮士在歌唱，以你大勇之心倾听！王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志”浩然之气，掷地有声！立天之道为阴与阳，立地之道为柔与刚，立人之道为仁与义。天行健，君子以自强不息。君子以义安命！义，使我们想起刚强、磊落、硬朗。黄钟大吕，金声玉振。水行不避蛟龙者，渔父之勇。陆行不避兕虎者，猎夫之勇。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇。临大难而不惧者，圣人之勇也。,子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也！君子人与？君子人也。何等的义气，何等的勇气！士见危致命，舍生取义。求仁得仁，又有何怨？君子死义，又有何惧！寄百里之命
18、者，可得闻乎？战国有荆柯刺秦。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”义士已去，壮心犹在回响（贾岛听乐山人弹易水）朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白日弹。嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠。,文学阐述第二乐章：义,（故事1：荆柯刺秦。寄百里之命。原文节录“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”译文：秦国的将领打败了赵国，俘虏了赵王，占领了所有赵国的土地，派兵向北侵占
19、土地，一直到燕国南边的边界到了易水上，祭过神，就要上路了。高渐离击筑，荆轲和着节拍唱歌，悲壮激昂，大家流泪哭泣。荆轲又上前作歌唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”歌声激越。大家听了他的歌声，发上指冠。荆轲上车而去，始终没有回头。）拔剑四顾，行义以达其道，是侠者的行止；杀身成仁，勇士奔赴战场，是义者的心性。剑胆琴心。剑若有生命，能听到金石迸裂勇士的悲怆吗？琴若有生命，能听到宁为玉碎义者的心声吗？“泠泠七弦上，静听松风寒”。（刘长卿）【琴曲歌辞霹雳引】沈佺期岁七月，火伏而金生。客有鼓瑟于门者，奏霹雳之商声。始戛羽以騞砉，终扣宫而砰駖。电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。气呜唅以会雅，态欻翕以横生。
20、有如驱千旗，制五兵，截荒虺，斫长鲸。孰与广陵比，意别鹤俦精而已。俾我雄子魄动，毅夫发立，怀恩不浅，武义双辑。视胡若芥，翦羯如拾。岂徒慨慷中筵，备群娱之翕习哉。,文学阐述第二乐章：义,听，壮士在歌唱，以你大义之心倾听！勇发自内心。何以为勇？配义与道。面对真理时的义，是高山仰止的义。面对邪恶时的义，是赴汤蹈火的义。北宫黝岂不是勇士吗？他的心是必胜的心；孟施舍岂不是勇士吗？他的心是无畏的心。然则君子义以为上。义勇方称之为大勇。孟子曰：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”非匹夫之勇，而是大勇猛，大无畏，是圣人之勇。生死唯义所在
21、。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。（故事3：大勇。从前曾子对子襄说：你崇尚勇吗？我曾经听夫子说过大勇：反躬自问觉得正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱；反躬自问，正义在我，对方即使是千军万马，我也勇往直前，毫不退缩。）,文学阐述第二乐章：义,听，壮士在歌唱，以你大节之心倾听！羞恶之心，义也义者养心。君子喻于义。义忠诚地看守着良心和灵魂。仁为安宅，义为正路。天下大道。君子九思，见得思义。古仁人君子，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。孔子饭蔬饮水，乐在其中。（故事4。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中亦。不义而富且贵，于我如浮云。”
22、孔子说：吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富有显贵，在我看来就象浮云一样。）,颜子箪瓢陋巷，不改其乐。（故事5。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回真是贤能啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困的忧愁，而颜回却不改变他的乐趣。颜回真是贤能啊！）陋室铭斯是陋室，唯吾德馨；君子居之，何陋之有！孔颜乐处，君子乐道。圣贤之心一也。“高才脱略名与利，日夕望君抱琴至”（听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事李颀）,文学阐述第二乐章：义,听，壮士在歌唱，以你凛然正气倾听！义者养气。直上云霄。孟子曰：“我知言，我
23、善养吾浩然之气。”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。何等广大、何等刚强之气！以正直来培养，小心呵护而不加害，正义之气就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。,（勇，为什么勇者不惧呢？人当然是血肉之躯，不免有恐惧，但是，你要充实正气，配道与义的话，你就会变作是大丈夫，大勇者，所以勇，在中国文化中，永远是和道，和义相配的，没有义的勇，是小人之勇、匹夫之勇。所以，你要养气，养浩然之气，这个时候，你又何惧之有？所以，是从最高的道出发，养心养气，才能造就仁人君子。中国文化的出发点是来自一个十分高远的境
24、界的。）,文学阐述第二乐章：义,它是义在内心积累起来所产生的，义在平凡中沉默，在关键时爆发。涵泳之时，静若处子，爆发之时，如火山之喷发，如大河之冲决，谁能阻挡！孟子讲义之时，舍身取义；讲气之时，义薄云天。何等刚烈。何等决绝。,（故事6。孟子“鱼与熊掌”喻。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫 甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以
25、辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”孟子说：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，两者若不能都要，那我就舍鱼而要熊掌。生命是我想要的，道义也是我所想要的，两者若不能都要，那我就舍弃生命，而要道义。）,文学阐述第二乐章：义,听，壮士在歌唱，以你松柏之心倾听！岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒三友，君子比德，天人之心一也！君子义以为质。君子哉！思见特立之君子，威武不能挫其志，死生不能动其心，平生有松柏之志，岁寒而后凋。寒风凛冽，草木寥落，君子挺然自持，不改其行。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志。士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。,文学阐述
26、第二乐章：义,（故事7。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。蹴尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨 礼义而受之，万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者 得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子说：一箪之饭，一豆之羹，得到它就能活命，得不到它就会死亡，呵呼着给予，就是行路的饿人，也不会接受，用脚践踏后给予，就是乞丐也不屑于要。一万钟的俸禄不辨别是否合乎礼义而接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华丽，为了妻妾的供养和我所相识的穷困人对我施恩
27、惠的感激吗？过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了居室的华美而接受了；过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了妻妾的供养而接受了；过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了我所相识穷困的人对我的感激而接受了，难道这是不可以停止的吗？这就可以说是丧失了自己的本心。,文学阐述第二乐章：义,听，壮士在歌唱，以你刚强之心倾听！子路问圣人刚强之道。孔子曰：宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。强者居之。君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！刚强的君子啊！宽厚柔顺施教，以德报怨的，是南方之强枕戈待旦，不解盔甲，战死沙场的，是北方之强君
28、子与人和睦相处而不随波逐流，多么刚强啊！信守中庸之道而不偏不倚。多么刚强啊！国家政治清明，不改变未显达时的节操，多么刚强啊！国家政治黑暗，至死不改变平生的志愿，多么刚强啊！,文学阐述第二乐章：义,音乐形象：琴与剑勇士之心：剑胆琴心时光荏苒，沧海桑田。刚健有为、自强不息的理念深深印在中华民族的集体记忆中，凝成我们的民族精神。,文学阐述第三乐章：礼,音乐形象：玉与帛色调象征：澄黄（温暖之色）孟子：君子以礼存心礼，和谐天地人心有朋自远方来，不亦乐乎？恭敬之心：和美礼：体现生命的尊严礼乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。歌咏：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。,文学阐述第三乐章：礼,文学主题：听，君子在
29、歌唱，以你庄重之心倾听！礼仪之邦，王道之地！郁郁乎文哉！周公制礼作乐，周颂维天之命，流传千载。“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之”。天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，礼乐征伐自诸侯出。践其位，行其礼，奏其乐。,优优大哉！礼仪三百，威仪三千，其待人而后行。多么齐备而繁多啊，礼的大纲有三百，礼的细目有三千。等待圣贤之人出现后，才能加以实行。子曰：不学礼，无以立。礼，使我们产生崇高、庄严、明丽的感觉。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。,文学阐述第三乐章：礼,不假其名器，不越其礼义。配之以祭祀乐歌和而不失其威仪。子曰：不知礼，无以立。礼者义也，
30、循礼合乎义。礼的威仪何其大也！礼的力量何其大也！父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。,道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。华夏礼制。汉官威仪。（后汉书光武帝纪上：“及见司隶僚属，皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：不图今日复见汉官威仪！”）,文学阐述第三乐章：礼,听，君子在歌唱，以你恭敬之心倾听！子曰：为礼不敬，吾何以观之哉？君子之国啊，礼仪之行！恭敬之心，以美酒为敬恭敬之心，以雅乐为敬。恭敬之心，以弦歌为敬。恭敬之心，以诗文为敬。大雅是朝会的乐歌，小雅是宴饮的乐歌。小雅之“鹿鸣”。宴饮乐歌最重要之篇章。五伦中君臣之礼的乐章。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是
31、将。人之好我，示我周行”。我宴请高贵的宾客啊，鼓瑟吹笙把他邀请。,笙簧奏出美好的音乐啊，诚意赠送玉帛与嘉宾。“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。贵宾满座啊，声名显耀。对人要仁爱啊，君王当仿效！“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。我宴请尊贵的宾客，弹琴又鼓瑟。弹琴鼓瑟共欢乐，气氛融洽能尽兴。仁爱之心，和悦之调，欢乐之情，感人至深。君子怀仁德，礼义由此生。,文学阐述第三乐章：礼,至诚之敬，乃是心敬。至诚之祭，乃是心祭。恭敬之心，礼也。仁爱是柔软的心礼仪是心灵的幽静之花。心动而足以动天地！人
32、而不仁如礼何？人而不仁如乐何？礼云礼云，岂止是玉帛；乐云乐云，岂止为钟鼓！宰我问“三年之丧”于孔子，“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”,曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。礼之恭敬，发端自人心深处怜悯的泪水，是心灵的甘泉。亲子的关怀，是大树之根苗。,文学阐述第三乐章：礼,听，君子在歌唱，以
33、你优雅之心倾听！君子以仁存心，以礼存心。他人有心，予忖度之。无邪之思，无邪之情，写尽天下人之心。子曰：人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？周南的关雎诗经第一篇，儿女之情。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。,在那河边的沙洲上啊，水鸟应和关关唱，听了使人想起那美丽善良的姑娘，正好是高贵优雅君子的理想对象！陈风之月出月下独坐，静静思念心爱的人儿。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”月光皎洁洒满地啊，美人的样子多么秀丽啊，仪态绰约真窈窕啊，思念之心有谁知啊！秦风之蒹葭“最得风人深致”。（王国维）在一
34、片芦荻的浩淼秋水中，寻找一个人的诗篇。想望伊人，可望而不可即也。,文学阐述第三乐章：礼,是追踪情人之歌？还是心有所托？“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。”圣人有情啊，与常人同。礼生之处，情亦同根。,文学阐述第三乐章：礼,听，君子在歌唱，以你礼乐之心倾听！礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。礼区分贵贱，乐和同上下。你是否看到高山之高，是否看到低谷之低？鹰翱翔高天，鱼畅游海底。何其自由，
35、何其快乐！各得其所，各安其命！,和谐与秩序，伟大的观念！你是否看到无限的分别，奏响了万物的合唱？琴弦上的乐音，君音与臣音，高低错落，何其清晰；和谐的音乐，美妙的旋律，又从中产生！赠君玉帛表我的谦恭与尊敬其中的友善，,文学阐述第三乐章：礼,礼是秩序，整洁、舒适，各得其所，相互欣赏。礼在混乱中求秩序，乐在冲突中求和谐。和谐乃是化解冲突后的自由啊这是礼乐文明的真义！文明的精神，严整的秩序，无碍的沟通。大礼与天地同节，,大乐与天地同乐。礼自外作，乐自中出。礼之用在别乐之用在化。礼是古典精神，乐是浪漫精神。君子和而不同，礼的精神与乐的精神相互唱和，相互应答文明胜境，即刻呈现！,文学阐述第三乐章：礼,君子
36、在歌唱，以你和美之心倾听！礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。仁者爱也，礼者敬也，乐者和也。礼仪之美，犹如繁花。儒雅、谦恭、内敛，蔼然长者，谦谦君子，优雅的举止，谦恭的相处，一切恰到好处的表达。生命力健康充盛，而又文雅有度。君子的和美，小雅之“菁菁者莪”。“菁菁者莪，在彼中阿。,既见君子，乐且有仪菁菁者莪，在彼中沚，既见君子，我心则喜。菁菁者莪，在彼中陵，既见君子，锡我百朋。泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。”。莪蒿多么茂盛啊，生长在那大山阿。君子多么美好啊，又有威仪又快乐。莪蒿多么茂盛啊，在那河边小洲生。,文学阐述第三乐章：礼,既已看见诸君子，我的心中真欢喜。莪蒿多么茂盛啊，生长在那丘陵
37、中。君子多么美好啊，好比赐我一百朋。杨木船儿水中游，有时沉来有时浮。既已看见诸君子，我心快乐已忘忧。道之以德，齐之以礼。入则孝，出则悌，谨而信，,泛爱众而亲仁。礼之本，和之至也。既有内美，又重文饰，文质彬彬，然后君子。人性之美，天地大美也。礼在细微处展现，在盛大时展开。礼者，在外以和万邦，在内以谐万民。王道家邦。和谐世界。君子之心，四海之内皆兄弟也，有朋自远方来，不亦乐乎！,文学阐述第三乐章：礼,音乐形象：玉与帛秦风渭阳：何以赠之，琼瑰玉佩！王弼集校释论语释疑：礼以敬为主，玉帛者，敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者，乐之器也。王道之地，礼仪之邦。文质彬彬，然后君子。隆礼贵义。郁郁乎文哉！中华文化的核
38、心价值观。,文学阐述第四乐章：智,音乐形象：书与简色调象征：素朴之墨黑，星空之色，水墨之色，笔墨之色，宁静之色，玄远之色中国的棋、琴、书、画之色孔子：朝闻道，夕死可矣智，洞察天地人心君子人格：智者不惑智慧之心：求道智：体现生命的境界歌咏：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平,文学阐述第四乐章：智,文学主题：听，智者在歌唱，以你理性之心倾听！智，让我们想起的是光明、睿智、义理。真理素朴之至真理意境高远智，多么清明的理性，使我想起映照湖面的青空天地澄澈倾听你的不惑之心。,天地运转日月交替人世纷纭智，开启心灵智，寻求道路智，探索真理智，光照生命！生命之树就是智慧之树！爱琴海的竖琴在诉说
39、柏拉图的“洞喻”月光之国的佛陀在解脱人生的“无明”,文学阐述第四乐章：智,一支辉煌的大调在华夏大地响起：仁且智！（“仁”和“智”是道德、理智地处理人与人的和谐以及人与自然和谐所应有的品质和能力。）莫近于仁，莫急于智仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。仁，岂不是人的安宅吗？义，岂不是人的正路吗？智，岂不是人的明辨吗？,古仁人君子以雷霆之声疾呼：智、仁、勇！知者不惑，仁者不忧，勇者不惧！智而后能存身智而后能立命智而后能爱人智而后能安天下！,文学阐述第四乐章：智,听，智者在歌唱，以你好学之心倾听！好学近乎知。三人行，必有我师焉。孔子曰：终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。孟子云：孔
40、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。知识视界的提升，,人生境界的开启。手不释卷的君子啊什么是智慧的愉悦？书简，刻在竹上的文字义理，刻在心中的领悟！生命的历程，志于学的心路：子曰：吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,文学阐述第四乐章：智,易经曰：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”中庸云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。论语开卷，“学而时习之，不亦说乎”？熏染儒雅之气。心灵满怀喜悦！诗书礼乐，春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书，不学诗，无以立。孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。得天下
41、英才而教之，岂非君子平生乐事！,文学阐述第四乐章：智,听，智者在歌唱，以你求道之心倾听！对生命意义的追溯，对无穷世界的探询，求道者的宿命！太史公曰：诗有之，“高山仰止，景行行止”，虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人。圣人之德，岂非高山？圣人之道，岂非大道？洋洋乎，圣人之道！颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”,聆听古仁人君子的教诲构筑我们的精神家园。子曰：“逝者如斯，不舍昼夜”，“朝闻道，夕死可矣”。学问之道，关乎性命。仁且智，安身立命之本。求学问道，决定生命的方向。闻道
42、，内心充满光明；闻道，内心充满喜悦；闻道，内心充满温暖；闻道，内心充满勇气。道不远人。忠恕违道不远。孔子曰：吾道一以贯之。忠恕己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。孟子曰：夫道一而已矣。人皆可以为尧舜。安身立命之道。人性的宽阔与自信！,文学阐述第四乐章：智,听，智者在歌唱，以你不动之心倾听！红尘滚滚，风中之幡在摇动，智者何以不惑？立在大道上的意志！视界通达，心有定力。孔子曰：“四十而不惑”；孟子曰：“吾四十而不动心”。何以有不惑之心？何以有不动之心？学既有得，道明而无所疑，德立而无所惧，世间万物不能动摇我心，气势中正平和，夫何动之有？,文学阐述第四乐章：智,听，智者在歌唱，以你孤寂的
43、心倾听！智者，一颗孤旅者的心！义理，何能生而知之？孔何以发愤而忘食？姬何以夜坐而待旦？文何以忧患而作易？孔何以假年而学易乎？君子，何能安而行之？知之不息，乃在悟道。圣人之道，不在豪放高远，而在枯槁寂寞之中。昔孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，,颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”求道的历程啊！在困厄中他呼喊，在旷野里他呼喊，道之将行也与？道之将废也与？,文学阐述第四乐章：智,传道是我的天命啊，知我者，其天乎？知我者，其天乎！（故事1：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧
44、斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”周文王死后，周代的礼乐制度文化遗产不都保存在我这里吗？天如果要消灭这种文化，那我也不能掌握这种文化了；天如果不想消灭这种文化，那匡人又能把我怎么样呢？”天既然将延续文脉这个使命给我了，就会在我的手中发扬光大啊。天若有心不灭这个文化，其他的人又能将我怎么样呢？这就是天意啊。天意岂是可违的？）君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。,文学阐述第四乐章：智,听，智者在歌唱，以你明察之心倾听！智者，俯仰天地，明察事理人心。明者视于冥冥，智者谋于未形，聪者听于无声，虑者戒于未成。人者，天地之灵秀，岂能不知？不患人之不己知，患不知人也。德性之知，爱
45、人知人。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。,这是天地境界。内心充溢着天地之德，君子之德，唤回本心初心呈现良知良能，致良知，不虑而知，不学而能，从容中道。万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉！学而达圣人之道，贤者之心，将心比心，以心传心是非曲直立判！,文学阐述第四乐章：智,仁者安仁，知者利仁。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（孔子说：没有人了解我啊。子贡问：为何没有人了解老师呢？孔子回答说：我既不埋怨天，
46、也不怪罪人，广泛地学习世间的知识，进而领悟上天深奥的道理。能了解我的大概只有天吧）！,文学阐述第四乐章：智,听，智者在歌唱，以你欢悦的心倾听！君子之乐，乐在道大。天理流行。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。人不知而不愠。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道何谓大道？忠恕之道。天地之道。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。,（故事2：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧，回所以乐也。”列子仲尼）（且学者之于学，将以求“悦”，“乐”
47、也，将以为“君子”也。王夫之谈四书大全说）,文学阐述第四乐章：智,音乐形象：书与简知以求道，知以识人。仁且智，是中华文化价值的核心，世界文化价值的核心。,文学阐述第五乐章：信,音乐形象：言与诺音乐色调：纯白（无欺之色，纯洁之心，日月可鉴）既透明又深厚，回味悠久的情感诚实朴素的追求孟子：诚者，天之道也。思诚者，人之道也。说文解字“诚”“信”互训：“诚，信也”。“信，诚也。”信，贯通天地人心天地之心：思诚信：体现生命的承诺一诺千金，信诺人生歌咏：事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。,文学阐述第五乐章：信,文学主题：听，良知在歌唱，以你天命之心倾听！信，是天命信，是人性信，是人心。
48、信，让我们想起的是坚毅果敢、一诺千金，有金属感，明朗、坚强、阳刚。信本于天。是不食之言，不易之道。信是生命的承诺。人的精神与生命的最后寄托处。孔子曰：君子三畏。天命足畏。天生德于予。人岂能失信？人之所以为人者，言也；言之所以为言者，信也。,信之所以为信者，道也。言而不信，何以为言？信而不道，何以为道？孟子云：存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。保持人的本心培养人的本性，这是对待天命的方法不在意人生几何而专注修身养性这是安身立命的道路位我上者，浩浩其天。不渝之信，永存我心。,文学阐述第五乐章：信,信是心的安顿之处信是人的最后依托执信的心是敬畏的心忠于民而信于神也！吕氏春
49、秋离俗览第七贵信：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？（吕氏春秋云：天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，,又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以
50、此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。）,听，良知在歌唱，以你思诚之心倾听！孟子云：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。诚信之德，不欺天，不欺人，不自欺也。诚是天地之道，诚是圣人之境，诚是君子之心。思诚，是人生的法则。思诚的人啊，用功择善，固执坚守，不倦寻求。没有自己的私心，要依照天理而行。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？,诚是世界本体，万物由此而生人性本于天道人道之诚本于天道之诚不诚无物不诚无人！信存于人性信出于人心。人性思诚。人心思诚！天若无信，四季来自何方？,文学阐述第五乐章：信,人若无信，天人如何相应？春天之发，夏天之长秋天之收，冬天之藏鸢飞鱼跃，水流花
