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1、,季氏将伐颛臾,如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头二千五百年，去汲取孔子的智慧。1988年诺贝尔奖金获得者法国巴黎宣言,孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中（取正，作为准则）于夫子，可谓至圣矣。司马迁史记 孔子世家,“孔子者，中国文化之中心也，无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”柳贻徽中国文化史,半部论语治天下,关于论语,论语是儒家“四书”（另大学中庸孟子）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。儒家六经 诗书 礼 易乐 春秋,背景简介,孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变
2、革之中。当时，鲁桓公的后代孟孙、叔孙、季孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,论语（ln)颛臾（zhuny）社稷（j)虎兕（s）出于柙(xi)焉用彼相矣（xing)干戈（g）冉有（rn）椟（d）,正音：请你读读准,解题：季氏将伐颛臾,孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命
3、，三世希不失矣。”,孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。”,解题：季氏将伐颛臾,将伐,将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。,伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”无道之举，不合礼法。,1.对于攻伐颛臾，孔子的态度是什么？如何批驳冉有、季路的？冉有、季路：季氏将有事于颛臾（论点）孔子驳：无乃尔是过与 昔者先王以为东蒙主 先王所封，不可伐；且在邦域之中矣 邦域之中，不必伐
4、；是社稷之臣也 社稷之臣，不当伐。,晓之以礼，驳论点,2.“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有说这话是什么意思？我们没有过错。你不要批评我们。推卸责任（为自己开脱）,3.对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？先引名言不能尽职就别尸位素餐；再作类比既为辅助就当恪尽职守；后设比喻猛兽出笼为害，龟玉毁于柙中，谁辞其咎？晓之以理，驳论证,4.对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？如果不是真的，课文中能找到确凿的证据吗？并非真的“不欲”。冉有：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”（论据）舍曰欲之为之辞 不在颛臾，而在萧墙之内,晓之以德，反驳论据,5.在孔子看来一个君主应怎样做才能治理好国家？对内要：均和安。对外要：修文德以来之。,“文德”属于治国之本，体现了孔子的治国主张“为国以礼、为政以德”。,不患寡而患不均，不患贫而患不安？,不担心分得少而担心分配不均匀，不担心生活贫困而担心不安定。,小结,力伐争利,为政以德,责,无乃尔是过与,先王以为东蒙 主且在邦域之中矣是社稷之臣也,驳,引名言作类比设比喻,斥,驳斥借口政治主张揭穿阴谋,晓之以礼,晓之以理,晓之以德,季氏将伐颛臾,
