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1、内经选读背诵内今汇总第二章阴阳素问阴阳应象大论（一）黄帝日：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生维泄；浊气在上，则生膑胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地：地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发膝理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳
2、气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚财世獭啜战世康此热壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味,辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则塞。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也：先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故日：冬伤于寒，春必温病；春伤于风
3、，复生维泄；复伤于暑，秋必疫疟：秋伤于湿，冬生咳嗽。（P6）（二）岐伯对日：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝,肝生筋，筋生心,肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在穿为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒：风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜：热伤气，寒胜热：苦伤气，威胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘,
4、甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为啰，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思：湿伤肉，风胜湿：甘伤肉，酸胜甘。西方生燥.燥生金，金生辛，辛生肺,肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧：热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒.寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在她为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐
5、伤肾，思胜恐；塞伤血，燥胜案；咸伤血，甘胜咸。古姮天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故日：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。(P10)(三)帝日：法阴阳奈何？岐伯日：阳胜则身热，膝理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，敷栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。(P11)故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感
6、则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以现过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。(P12)(四)病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而羯之：中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗：其在皮者，汗而发之：其愫悍者，按而收之;其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，
7、各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。(P14)素问生气通天论(二)阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，炀则喘喝，静则多言。体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋缴短，小筋弛长，缎短为拘，弛长为痿；因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血荒于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生座舞。高柒之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为被，郁乃建。阳
8、气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寨气从之，乃生大偻。陷脉为痿，留连肉膜。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉就闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困簿。(P16)(三)J雄向阴者，藏精而起亟也：阳者，卫外而为固也。阴砒即目如脉流域并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈
9、阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠湃为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为中疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。(P19)(四)阴之所生，本在五味，阴之五宫，伟在五味。副味打酸哂球月吐她味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑
10、，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，媵理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。(P21)素问宣明五气五味所禁：辛走气，气病无多食辛：威走血,血病无多食威：苦走骨，骨病无多食苦：甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所保。(P23)素问金匮真言论(一)夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。(P24)素问阴阳离合论阴阳者，数之可十,推之可百，数之可千,推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。(P27)(20级中医学本硕连读3班孙久
11、雯整理)第三章藏象素问灵兰秘典论黄帝问日：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对日：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓康之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出海O三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏海，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！(P28)素问
12、六节藏象论（五）天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明,音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（P33）（六）帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓膜之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，
13、其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于士气。凡十一藏，取决于胆也。（P34）素问五藏别论（一）黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。（P36）（二）所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满?。.所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚：食下，则肠实而胃虚。故日实而不满
14、，满而不实也。（P36）（三）帝日：气口何以独为五藏主？岐伯日：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。（P36）（四）凡治病必察其上下，适其脉候，观其志意，与其病能也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。（P37）素问经脉别论（一）黄帝问日：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对日：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。有所里恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺淫气伤3,肋跌（卜喘出于降球；凝拚
15、I；勇者气行则已，怯者则着而为病也。日：诊病之道，视人勇怯骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出斑揭榜苦汗出价故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。俗（二）食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。（P39）素问太阴阳明论（一）黄帝问日：太阴阳明为表里，脾
16、胃脉也，生病而异者何也？岐伯对日：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。帝日：愿闻其异状也。岐伯日：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五藏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五藏则膑满闭塞，下为维泄，久为肠湃。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端：阳气从手上行至头，而下行至足。故日阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之：伤于湿者，下先受之。（P41）（二）帝日：脾病而四肢不用何也？岐伯日：四肢皆禀气于胃，
17、而不得至经，必因于脾，乃得票也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝日：脾不主时何也？岐伯日：脾者士也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常着胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。帝臼：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯日：足太阴者三阴也，其脉贯胃属脾络脸，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五藏六腑之海也，亦为之行气于三阳。藏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得票水谷气.日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。（P42）（20级中医学本硕连读3班倪徐岚整理）灵
18、枢本神（一）岐伯答曰：天之在我者德也地之在我者气也德o故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。（P43）（二）是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，羯绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者,迷惑而不治。恐惧者,神荡惮而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破胭脱肉，毛悴色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则悦乱，四肢不举，
19、毛悴色天，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰/不可以俯仰屈伸，毛悴色天，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察现病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。（P44）（三）肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀，经渡不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，
20、实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。(P45)灵枢营卫生会(一)黄帝问于岐伯日：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答日：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故日日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为
21、昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命日合阴，平且阴尽而阳受气，如是无己，与天地同纪。(P46)(二)黄帝日：老人之不夜暝者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答日：j者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。(P47)(三)黄帝日：愿闻中焦之所出。岐伯答日：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命日营气。黄帝日：
22、夫血之与气，异名同类。何谓也？岐伯答日：营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。(P47)黄粗余耻焦如雾，中焦如退，下焦如渎，此之谓也。能灵枢决气(一)黄帝日：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯日：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯日：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：滕理发泄，汗出海瀑,是谓津。何谓液？岐伯日：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤泄泽，是谓液。何谓血？岐伯日：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？
23、岐伯日：壅遏营气，令无所避，是谓脉。（P49）（二）黄帝日：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯日：精脱者，耳聋；气脱者，目不明：津脱者，膝理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色天，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。（P50）（三）黄帝日：六气者，贵贱何如？岐伯日：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。（P50）灵枢大惑论五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。（P54）素问
24、五藏生成心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣辱也，其主肝也。肾之合骨也，其荣鬓也，其主脾也。（P56）灵枢本输肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也。少阳属肾，肾上连肺，故将两藏。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。（P57）灵枢本藏黄帝问于岐伯日：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥滕理，司开阖者也。志意者，所以御精神
25、，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，膝理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六脯化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。（P57）第四章经络素问宝命全形论木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而块，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一口治神，二曰知养身，三日知毒药为真，四日制破,石小大，五日知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。（P73）素问八正神明论上工救其萌芽，必先见三部
26、九候之气，尽调不败而救之，故日上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（P75）素问刺禁论肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。鬲肓之上.中有父母，七节之旁，中有小心。从之有福，逆之有咎。（P76）（20级中医学本硕连读3班夏成希整理）第五章病因病机灵枢百病始生（一）黄帝问于岐伯日：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴或起于阳，请言其方。喜怒不节则伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其
27、淫法，不可胜数。黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。岐伯日：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员.。（P79）（四）黄帝日：其生于阴者，奈何？岐伯曰：忧思伤心，重寒伤肺，忿怒伤肝，醉以入房，汗出当风伤脾，用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。此内外三部之所生病者也。（P81）素问举痛论（一）帝日：愿闻人之五藏卒摘，何气使然？岐伯对日：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少
28、，客于脉中则气不通，故卒然而痛。帝日：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸亦，各不同形，别之奈何？岐伯日：寨气客于脉外则脉察，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉细急，细急则外引小络，故卒然而痛，得灵则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与灵气相薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，灵气从上,则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气
29、散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。塞气客于五藏，厥逆上泄，阴气竭，阳，未入，故卒然病死不知人，气发反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。家气客于小肠
30、，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，痒热焦渴则坚干不得出，故痛而闭不通矣。（P83）（二）帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？岐伯日：五藏六腑固尽有部，视其五色,黄赤为热，白为寨，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝日：扪而可得。奈何？岐伯口：视其主病之脉,坚而血及陷下者，皆可扪而得也。（P84）（三），粗善余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯日：怒则气逆，甚则呕血及维泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精
31、却，却则上噌闭，闭则气还，还则下保胀，故气不行矣。寒则族理闭，气不行，故气收矣。灵则脍理开,荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（P84）素问至真要大论（一）帝日：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方土，而方土用之尚未能十全，余欲令要道必行，杼鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯日：审察病机，无失气宜，此之谓也。帝日：愿闻病机何如？岐伯日：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气胺郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热督痣
32、，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病腑肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故大要日：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。(P87)(二)帝日：一。五味阴阳之用何如？岐伯日：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或
33、急，或燥或泗，或耍或坚，以所利而行之，调其气使其平也。帝日：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。岐伯日：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。帝日：请言其制。岐伯日：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之,结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之,上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。帝日：何谓逆从？岐伯日：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝日：反治何谓？岐伯日：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，
34、其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。帝日：善。气调而得者，何如？岐伯臼：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。帝日：善。病之中外何如？岐伯日：从内之外者，调其内：从外之内者,治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。帝日：论言治寒以热，治热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯臼：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。帝曰：善。服寒而反热、服热而反寒，其故何也？岐伯日：治其王气，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐
35、伯日：悉乎哉间也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，成先入肾，久而增气，物化之常也。气增而久，天之由也。帝日：善。方制君臣何谓也？岐伯日：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。帝曰：三品何谓？岐伯口：所以明善恶之殊贯也。帝曰：善。病之中外何如？岐?日：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：善。（P92）素问调经论（一）夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏
36、。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隆焉。（P96）（三）气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。（P97）（四）帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯日：夫阴与阳皆有命会，阳注于阴，阴满之外.阴汨勺平，以充其形,九候若一，命日平人。夫邪之生也,或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。觉日：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则揄于大经脉。血气与邪并客于分脍之间，其脉坚大，故日实。实者，外坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰：寒湿之伤
37、人奈何？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故日虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。帝曰：善。阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？岐伯日：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因朱饮食，寒气熏满，则血泣气去，故日虚矣。（P98）（五）帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯日：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上恁不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯日：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脱不通，胃气
38、热，热气熏用中，故内热。帝日：汨盛生外热奈何？岐伯日：上焦不通利，则皮肤致密，膜理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝日：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胃中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝注，凝则脉不通，其脉盛大以濡，故中寒。(P98)(七)五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，碎针药熨；病不知所痛，两路为上：身形有痛，九候莫病，则缪刺之：痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。(P99)素问通评虚实论邪气盛
39、则实，精气夺则虚。凡治消痒，仆击，偏枯，痿厥，气满发逆，肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上下不通,则暴忧之病也。暴厥而聋偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内外中风之病，故瘦留着也。跖跛，寒风湿之病也。黄帝日：黄疸、暴痛、癫狂、厥狂，久逆之所生也。五脏不平，六腑闭塞之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。(P107)(20级中医学本硕连读3班竺子琳整理)第六章病症素问热论(一)黄帝问日：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者何也？不知其解，愿闻其故。岐伯对日：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死：其两感于寒而病者，
40、必不免于死。(P108)(二)帝曰：愿闻其状。岐伯日：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉接络于,故身热目疼而干.不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。四日太阴陵之，太阴脉布胃中络于曦，故腹满而刀干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，枚口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳，五藏六腑皆受病，荣卫不行，五藏不通，则死矣。其不两感于家者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病友，身热少愈：九日少阳病袤，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病或，渴
41、止不满，舌干已而嚏：十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。(P109)(三)帝日：治之奈何？岐伯日：治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而帝日：热病已愈，时有所遗者何也？岐伯日：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝日：善。治遗奈何？岐伯日：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。帝日：病热当何禁之？岐伯日：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。(P110)(四)帝日：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如？岐伯日：两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身
42、热，不欲食澹言；三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。帝日：五藏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死何也？岐伯日：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。史素问评热病论（一） 黄帝问日：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？ 岐伯对日：病名周阳交，交者死也。 帝日：愿闻其说。 岐伯日：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也，精胜则当能食而不复热。复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能
43、食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论日：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。（P112）（二） 帝日：有病身热，汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？ 岐伯日：汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名日风厥。 帝日：愿卒闻之。 岐伯日：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。 帝日：治之奈何？ 岐伯臼：表里刺之，饮之服汤。（三） 帝日：劳风为病何如？ 岐伯日：劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。 帝日：治之奈何？ 岐伯日：以救俯仰。巨阳引精
44、者三日，年者五日,不精者七日,咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。（P113）（四） 岐伯日：邪之所凑，其气必虚，阴虚者阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。(P114)素问咳论(一) 黄帝问日：肺之令人咳何也？ 岐伯对日：五藏六腑皆令人咳，非独肺也。 帝日：愿闻其状。 峻伯日：皮毛者肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时感于寒则受病
45、，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘员则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。(P116)(二) 帝曰：何以异之？ 岐伯日：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。 心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。 肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转一两肤下满。 脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。 肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。 帝曰：六腑之咳奈何？安所哽病？ 岐伯日：五藏之久咳，乃移于六腑。 脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。 肝咳不已，则胆痰之，胆咳之状，咳呕胆汁。.肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失
46、。 心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。 肾咳不已，则膀胱凌之，膀胱咳状，咳而遗溺。 久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。 此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿，气逆也。(P117)(三)帝曰：治之奈何？ 岐伯日：治藏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。 帝日：善。素问痹论（一） 黄帝问日：痹之安生？ 岐伯对日：风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹也。 帝日：其有五者何也？ 岐伯臼：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。 帝日：内舍五藏六腑，何气使然？岐伯日：五藏
47、皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾。 筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。脉痹不已，复感于邪，内舍于心。 肌痹不已，复感于邪，内舍于脾。 皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。 所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。（P118）（二） 凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满喘而呕。 心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗑干善噫，厥气上则恐。 肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀。 肾痹者，善胀，尻以代踵，弃以代头。 脾痹者，四肢解堕，发咳呕汁，上为大塞。 肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发生泄。 胞痹者，少腹脍胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。 阴气者，出则神藏，躁则消亡，饮食自信，肠胃乃伤。 淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心； 淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏羯，痹聚在肝； 淫气肌绝，痹
