《必修三第五单元第20课《西学东渐》优秀课件(28张).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《必修三第五单元第20课《西学东渐》优秀课件(28张).ppt（28页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、近代中国面临生存危机,中国人逐渐从梦幻中 清醒,向西方学习,制度,思想,工业文明冲击农耕文明,器物,第五单元 近代中国的先进思想,课标要求:（1）了解鸦片战争后中国人学习西方，寻求变革的思想历程。（2）理解维新变法思想在近代中国社会发展中所起的作用。,第20课 西学东渐,什么是西学东渐?,西方文化向中国传播的历史过程。 通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧美等地科技文化思想的传入。,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代1、背景2、代表,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代1、背景（1）鸦片战争前后，中西联系扩大（2）了解西方，抵制外来侵略2
2、、代表（1）林：开眼看世界的第一人（2）魏：师夷长技以制夷3、评价：萌发向西方学习的新思想 没有付诸实践,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代二、洋务思想 19世纪60年代开始1、背景：内忧外患2、主张：中体西用,“中学为体，西学为用”,君主专制纲常名教,西方先进科技,根本,手段,挽救清政府的统治,目的,中国文物制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。中国欲自强，则莫如学习外国利器。 李鸿章,窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。天下之大，不患无才。如以天文算学必须讲习，博采旁求必有精其术者，何必夷人？何必师事夷人？ 倭仁,异：洋务派： 顽固派： 同：,
3、采用西学,排斥西学,维护清朝统治,洋务派与顽固派的本末之争,本,末,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代二、洋务思想 19世纪60年代开始1、背景：内忧外患2、主张：中体西用3、论战：洋务派与顽固派4、影响：冲击传统观念，促进西学传播 付诸实践，开展洋务运动,“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾、造船、制器，相辅以益其强，又末中之一节也将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。” 郭嵩焘,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代二、洋务思想 19世纪60年代开始三、早期维新思想 19世纪60-80年代1、代表：王韬、郑
4、观应 改良政治，君主立宪 2、评价：学习政治制度起到了启蒙作用 未形成完整理论，没有付诸实践,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代二、洋务思想 19世纪60年代开始三、早期维新思想 19世纪60-80年代四、康梁维新思想 19世纪90年代1、背景（1）政治：民族危机加深（2）经济：民族工业初步发展（3）阶级：民族资产阶级形成,康有为梁启超谭嗣同严 复,托古改制,民权、立宪,自由、平等,系统介绍西学,康梁维新思想,救亡变法立宪,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代二、洋务思想 19世纪60年代开始三、早期维新思想 19世纪60-80年代四、康梁维新思想
5、 19世纪90年代1、背景2、主张：救亡、变法、立宪,第20课 西学东渐,一、开眼看世界 19世纪30、40年代二、洋务思想 19世纪60年代开始三、早期维新思想 19世纪60-80年代四、康梁维新思想 19世纪90年代1、背景2、主张：救亡、变法、立宪3、论战：维新派与顽固派4、影响,具有思想启蒙的作用,“在他（梁启超）那新兴气锐的言论之前，差不多所有的旧思想、旧风气都好像狂风中的败叶，完全失掉了它的精彩”。 郭沫若,“这些年来中国国民觉些甚么呢？第一，觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。第二，觉得凡是中国人都有权来管中国的事。” -1923年五十年中国进化概论,激发民族精神、民主意识,光
6、绪帝定国是诏,“百日维新”,“使无梁氏之笔，虽有百十孙中山、黄克强，（辛亥革命）岂能成功如此之速耶！”。 胡适,推动政治民主化,付诸实践，开展戊戌变法,第20课 西学东渐,四、康梁维新思想 19世纪90年代1、背景2、主张：救亡、变法、立宪3、论战：维新派与顽固派4、影响 （1）思想：激发民族精神和民主意识 具有思想启蒙的作用（2）政治：付诸实践，开展戊戌变法 推动政治民主化,课堂回顾：,林 魏,曾 左 李 张,康 梁,器物,器物,制度,师夷制夷,中体西用,救亡 变法 立宪,无,洋务运动,戊戌变法,1、学习西方是中国近代思想的主题，学习过程是渐进的 器物 制度 主张 实践2、学习西学的同时，也
7、引起了中西文明的激烈碰撞 顽固派与洋务派论战（要不要学习西方） 维新派与顽固派论战（要不要“变法”） 在争论中思想不断解放，学习不断深入,课堂提升：,在对待西方文明的态度上，为什么会有诸多不同？,不同的立场，不同的利益不同的时代背景成长的社会环境接受的文化教育 ,探究：如何看待康有为托古改制？,“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。” 康有为,保守派视之为篡改儒学的叛逆，而一些进步知识分子也无法理解他的所言，对他产生了疏远感。 当代学者 叶匡政,读 史 明 智,历史是客观的，但历史解释具有主观性,要认识到历史的复杂性,怀疑精神，理性批判,学以致用： 李鸿章自嘲“一生风雨裱糊
8、匠”，他裱糊的“屋子”及所用的“材料”分别是 A、清朝专制制度 西方先进科技 B、清朝专制统治 君主立宪制度 C、清朝专制制度 民主共和制度 D、清朝专制统治 养兵练兵之法,A,史学家郝延平在守旧与革新一文中谈到：“中国对西方称呼由（19世纪）60年代前的夷务，到七八十年代改称洋务和西学为主。”该变化反映了： A、中国人对西方认识的逐步深入 B、中国人由仇视西方到崇拜西方 C、由中国中心到西方中心的变化 D、对西方外交政策由对抗到和解,A,“近代百年第一次民族反思是由中日甲午战争引发的”，是因为当时的先进人士认识到挽救旧中国就必须A、唤醒民众进行反侵略斗争 B、彻底批斗儒家传统思想C、学习西方的政治文明 D、进行彻底的反帝反封建民主革命,C,一位现代学者在评论一部历史文献时说：“在这里，孔子已经换上了西装。”这一评论是指,、董仲舒笔下的孔子 、李贽笔下的孔子、康有为笔下的孔子 、陈独秀笔下的孔子,C,有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末的中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者的“高明”之处是 A、利用宗教反对封建思想 B、建立政党宣传政纲 C、组织团体宣传新思想 D、借助传统文化外衣,D,
