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1、中国传统文化概论期末重点中国传统文化概论期末重点 题型 ： 1、标点题。 2、名词解释 3、简答题 4、材料分析题 5、论述题 一、 儒家： 1、儒 大致有以下三种界说：第一种，认为儒是种达名，是术士之称，通常指特定礼仪或仪式的文化人；第二种，认为是类名，包括礼乐射御书数，即“六艺”；第三种，则认为是私名，指儒家、儒学。 三者关系 首先，儒有达名、类名和私名之别，这三种既是种类的区别，同时也体现了儒的历史发民过程，即“儒”日益专名化，并且自孔子之后开始日益作为“儒学”、“儒生”、“儒教”等特定内涵的专有名词，而这一过程是自孔子开创的，即日益赋“儒”予孔门学说的精神内涵；其次，儒虽然日益专名化，
2、但是“儒”的达名、类名仍然影响着作为私名“儒”的发展趋向，即“儒”并非总是向上的，也是向下的，即面向最为广泛的人间的，只是这种影响也是在私名的规范、场域之下进行的。 2、孔子 ： 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，中国著名的思想家、教育家、政治家，儒家学说的创始人。 他的主要言论收录在论语中，其主要思想有“礼”、“仁”等。 3、论语 ： 儒家经典之一，主要记载孔子及其弟子的言行。 它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章。南宋时，朱熹将它与孟子、大学、中庸合称为“四书”。汉世共有三个版本，即鲁论语、齐论语和古论语，主要通行本有何晏论语集解、皇侃论
3、语义疏、朱熹论语集注、刘宝楠论语正义、程树德论语集释等。 4、孔子的正名学说 ： “正名”思想是孔子政治思想的重要主张。 “名”以言“礼”，“礼”意味着规范、秩序本身，而规范、秩序却是需要通过“名”来加以具体表征和具体呈现，“名”确立起为全社会所认可的规范、秩序，确立起不同人的不同职权，也确立起不同人之不同职权的使用范围等。 “名”以正“礼”，“礼”意味着存在本身及其全部实践活动，而“名”则意味着“礼”之具体落实，即“在其位，谋其政”、“不在其位，不谋其政”。 5、孟子： 孟子，名轲。战国中期邹国人。中国著名的思想家、教育家、政治家。儒家“思孟学派”的代表人物。 他的主要言论收录在孟子中，其主
4、要思想有“性善论”、“仁政学说”等。 6、孟子 ： 儒家经典之一，主要记载孟子的言论。 一般认为是孟子及其弟子编纂而成。经后汉赵岐删定为七篇，流传至今。全书七篇，每篇分上下。朱熹将它与论语、大学、中庸合称为“四书”。发展了关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想。通行本有赵岐孟子章句、朱熹孟子集注、焦循孟子正义等。 7、孟子的性善论 ： 孟子对于人性问题的思考，始终在“人”的维度实现和完成的，孟子在思考人性问题的时候，将人性问题的思考从泛泛意义上的“性”的讨论中拈出来，直指“人性”。 在孟子人性论的语境下，人性本善，在他看来，人是能够对自己负责的“社会的人”，因此，人会“自觉
5、”到自己的行为对于有序的、整体性的社会的意义和价值，从而“适宜地”、“自觉地”开展自己的活动和实践，在此意义上，人性是趋善的，这个“善”之于人、之于人性来说是“自然而然的”、先在的。 按照孟子性善论来说，人性本善，人能够且应该行善，但是，事实上，并非人人行善，人自身也并非时时、事事行善，那么，恶的来源何处呢？这是孟子性善论必须要解决的问题。在孟子那里，“恶”来源有二：一是来源于人对社会本身认知的偏颇或缺失，或“现实的遮蔽”；二是来源于人对自身“本来即善”的茫然或“弗思”。 8、孟子的仁政学说 ： 仁政思想是孟子思想的重要内容，也是他的性善论思想在社会政治领域的具体彰显。 仁政的逻辑基础在于“人
6、性本善”，由“王”之“本性的善”推出去，从而推行仁政。 推仁政的途径和方法是“制民之产”、“保民而王”、“重教化”。 “行仁政”的目的是要实现和维系国家社会的安定有序，以及人心的安顿。 二、道家： 1、道家的“道” ： “道”的本意指人行走于道路，后引申为方法、规律、学说等概念，以至于人道、天道。它是儒、道两家的重要概念。 在道家那里，它有两层概念： 第一，“道”是超越性的存在，表现有二：一，它涵摄天道、地道、人道，但又超越于三者，是三者效法的对象、原则，始终规范着三者的运行状态和实践方向，它是自性的、完满的；二，它无名、无形，它无法我们的感官所具体把握，我们也只能强为之名，只能“体之”，而不
7、能看到、听到、摸到它。 第二，“道”又是现实性的存在，表现有二：一，从其存在状态来看，它始终现实性地存在于我们的现实生活世界，是天地万物得以存在及其发用的宇宙本体，是始终“混于”存在者的存在之中；二是从其发用状态来看，并且始终现实性地作用于我们的现实生活世界，规范着我们的生活方式、基本在世样态，“开物成务，无往而不来者也”。 2、老子 ： 老子，一般认为是老聃。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。春秋时期楚国苦县人(，曾做过周王室的守藏史)。中国著名的哲学思想家，道家代表人物，后又被奉为道教的鼻祖。 老子一般认为是他的思想的集中体现，其核心思想是“道”。 3、老子 ： 道家最重要的典籍之一，一般认为是
8、老子所作。 它较为集中地反映了老子的思想。全书分道经德经两篇，故又被称为道德经，是用韵文写的哲理诗。今传本分八十一章，共计五千余言。以“道”为核心范畴，探讨了宇宙天地和人类社会的一系列重大问题。主要通行本有道德经河上公章句、张陵老子想尔注、王弼老子注、帛书老子甲乙本、楚墓竹简本。其中以王弼注本影响最大。 4、老子的道论： 在老子那里，“道”是有与无的统一： “道”既是“有”，也是“无”，“有”与“无”不是在描述两种类型的“道”或“道”的两种形态，而是“道”的一体两面，这是由于人们观察“道”的不同取景角度而造成的。感觉不到的存在不等于不存在；感知到的存在也并非就恒永的存在。 “道”是创造天地万物
9、的总根源；： “道”是客观存在的，它先于天地万物而存在；虽然是超越性的存在，但它与天地万物并非隔裂开的，它始终运行天地万物之间。“道”生万物也并非一次性完成的，是逐步展开的过程；“道”在创生万物之后，还要内附于万物，庇荫万物、衣养万物；同时，“道”生万物，是就“道”与天地万物的关系来描述“道”的，而就“道”而言，它的存在并非是依存于天地万物才得以存在的，它是“自性”的存在，是不以天地万物之存在而存在的绝对的存在，而“道”之生万物也是源自于“道”的本性的。 “道”是宇宙的本源，是天地万物存在的终极依据。 “道”的呈现姿态“道法自然”： “自然”即“自然而然”，道常“无为而无不为”道法自然指的是道
10、所遵循的是自然而然无为而无不为的法则。道一方面是无为的，他不把自己的意志强加于万物；另一方面，道又是有为的，世界万物必须遵循这种自然而然的法则，即没有什么能不在法则下运行。 “道”的发用“反者，道之动”。 “道”具有形而上的品格： “道”是真实存在的浑然一体的东西，没有具体形象，也没有名字。是整体性的，它在本质上既不可分割，也不可界定、言说。可以言说的道并非永恒的道，可以界定的名，不是永恒的名，道的内涵为零，外延无限。 “道”是精微深远的： 一方面道是看不到、听不见、摸不着的，是无形无声无体的超感性的东西；另一方面，它又有产生万物的原型产生形形色色，千差万别的万物。有着万物之所为万物的本质，这
11、种本质是非常真实的。道不是现象，是不可以被感知的。 “道”是“一”、“朴”、“谷”，有无限性。 5、老子的辩证法思想 ： 老子认为，相反者相成。具体有三： 一是世界是相反相成的，老子以众多相反相成的概念来解构世界，让世界在这些概念面前呈现出其意义来； 二是“相反相成者，恒也”，任何事物有其对立面，事物与其对立面之间既相反相对，又相互依存、相互转化，事物与其对立面之间的相反、相成关系，是始终存在的，即事物总是以矛盾的形式存在； 三是相反相成的条件性，即事物与对立面之间的关系不是僵死的、凝固的，而是可以变动的，这种变动又不是随意的、任意的，而是有条件性的，当事物的发展超出了其条件性的许可范围时，此
12、事物就会改变其原有的状态，而向其反面转化。 弱者，道之用。要点有二： 一是守柔，“柔”是指事物柔弱的状态，或还未达到质变之前的状态，“柔”，较之“强”，蕴涵着无限的生机和潜力；“守柔”只是手段，而非目的，它的妙用在于把握事物发展中积极向上、充满生机的一面，这样，就可以在因顺事物变化发展过程中取得胜利，获得成功； 二是弱用，有二层含义：一是反向思维，积极从对立面或柔弱的一方面入手，二是守“度”，“守柔”以保持“弱用”的成果。 6、“道法自然” ： “道法自然”是老子思想的重要命题。 “法”者，取法、效法之意。“自然”是指自然而然、自己如此。 “道法自然”，不是说“道”取法于“自然界”，或者说，取
13、法于“天道”，因为“自然”不是指“自然界”，也不是“天”；也不是说“道”取法于“道”之上的“自然”这一实体或存在，因为不存在某种“道”之上的存在。 “道法自然”，是说，“道”取法于自身，“道”与“自然”同义，但两者有着不同的面向，即：“道”指称的是规范性、秩序性，而“自然”指称的乃是这种规范性、秩序性的“绝对无条件性”。 “道法自然”指的是“道”的规范性、秩序性来自于或源自于其本身所固有的规范性、秩序性的“绝对无条件性”，或者说，“道”自身所固有的规范性、秩序性促使“道”“绝对无条件地”、“如此这般”地这样子存在着、运动着。 “道法自然”不是说有超然于“道”之的“自然”存在，而是指“道”取法于
14、自身，“道”的规范性、秩序性来自于或源自于其本身所固有的规范性、秩序性的“绝对无条件性”，或者说，“道”自身所固有的规范性、秩序性促使“道”“绝对无条件地”、“如此这般”地这样子存在着、运动着。） 7、“小国寡民” ： 老子的思想。 “小国寡民”并非是要提倡要将国土故意弄小点，把人民故意弄得少些，而是以“正言若反”的表达方式来表述自己的治国理念；以“正言若反”的方式在论“道”，论“成败、存亡、祸福、古今之道”，或人类社会领域的“道”。 国土不在乎大小，人民不在乎多寡，最主要是要以正确而合理的方式来进行 有效的治国，从而才能达到长治久安的社会效果。老子并不是真的要求统治者去禁止百姓使用“什伯之器
15、”、禁止百姓“远徙”、禁止百姓使用“舟舆”、废除国家的“甲兵”、废除语言文字而倡导百姓结绳记事，而是希望统治者倡导百姓保持人类自然纯朴的本性，共同建立起“寡欲”、纯朴自然的社会风气。这也是“弱者，道之用”的题中之义。 由于在他理想的社会中，统治者治理得当，人们都保持着纯朴自然的本性，因而，他们对于饮食、服饰、住处、社会习俗感到满足、满意，并且以之为乐。 8、庄子 ： 庄子，名周。战国时期宋国蒙人。中国著名的大思想家，道家学派的代表人物。 庄子及其学派的学术结晶便是庄子一书，其主要内容可大致分为道论、理想人格论、知论三大部分。 9、 庄子 ： 道家经典之一，系庄周学派论著。主要以“寓言”、“重言
16、”、“卮言”为表现形式，探讨了宇宙、生命、人生、认识、道德、政治等问题， 表达了庄子学派的生存体验、宇宙观念、人生智慧、艺术精神、思想境界。 它较为集中地反映了庄子及其学派的思想。庄学界一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学；外篇和杂篇出于庄子门人及庄周学派后学之手，偏重于批判社会。全书的思想和文风大体一致。中唐时期道家演变为宗教，庄子被追尊为南华真人，庄子成为道教经典，被称为南华真经。汉书艺文志载庄子有55篇。今本庄子33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。主要注本有郭象庄子注、成玄英南华真经注疏、郭庆藩庄子集释。其中以郭象本影响最大。 三、 释家： 1、禅宗 ： 禅宗又称佛心宗、达磨宗，无门宗，指以菩提达摩为初祖，提倡所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的中国佛教宗派。 它也是中国所有佛教宗派中影响最广、规模最大、持续时间最长的一个宗派，是中国化佛教的典型代表。 2、慧能 ： 慧能，俗姓卢氏，唐代岭南新州人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖坛经流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。 其思想主张明心性、顿悟成佛等。
