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1、孔子世家,司马迁,海门市冠今中学,孔子名丘，字仲尼，孔夫子是后人对他的爱称。是位大名鼎鼎的学问家，也是是伟大的思想家，上世纪八十年代中期，联合国教科文组织曾评选出人类历史上的“世界十大文化名人”，孔子位居榜首。,年月历届诺贝尔奖获得者在巴黎共同签署了,全世界诺贝尔奖获得者宣言,“人类要想在 二十一世纪生存下去，必须回头从2540年前的孔子那里去汲取智慧。”,全世界诺贝尔奖获得者宣言,孔子,今山东曲阜东南人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬(zu)邑。父叔梁纥(h)为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子岁丧父，随母颜征在移居阙里(qu l)，受其教。孔子少时家境贫寒，岁立志于学。及长
2、，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。,孔子简介,孔子简介,他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子
3、，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。,不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇.5岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的宝物美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。,孔子简介,孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中
4、，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。岁时，独子孔鲤去世。岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前年）夏历二月，孔子寝疾日，赍(j)志而殁。,孔子简介,周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞。为天下制仪法，垂六
5、经之统纪于后世。作孔子世家。太史公自序,周王室已经衰落，诸侯恣意而行。孔子伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。留下六艺纲纪于后世。作孔子世家第十七。,课文是节选。从高中学生的生活实际、阅读兴趣、以及专题教学的特点出发，重点节选的实际中表现孔子好学善学、穷且益坚、整理古籍、教书育人的有关内容。,文本诵读,课文可以分为六个部分 第一部分（1-2节）：简介孔子的身世和从政情况。第二部分（3-5节）：叙述孔子求学的事迹。1适周问礼2适齐闻韶3在鲁学琴,整体感知课文,第三部分（6-11节）：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。第四部分（12-19节
6、）：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写春秋的情况。第五部分（20-21节）：孔子去世及其影响。第六部分（22节）太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。,整体感知课文,文本研读,孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。,孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏
7、生叔梁纥。,孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下生下叔梁纥。,纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。,叔梁纥和颜氏的女儿不合礼法地结合后生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。,孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。,孔子家境贫穷，社会地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏家中管仓库的小官，管理统计准确公平；又曾做过管理牧场的小官，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。
8、,已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。,不久离开鲁国，在齐国遭排挤，被宋国、卫国所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”而认为他与众不同。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。,以上两段简介孔子的出生地、家世、出生的时间及有关情况和他从政的基本情况。文字写得很简要，但内涵很丰富。在简短的介绍中，流露出作者对孔子的评价：（1）孔子出身贫贱，但才貌双全；（2）孔子具备从政为政的才能，施政效果显著；（3）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡遭“斥”、“逐”，不能如愿。作者把自己的认
9、识评价与客观的叙述有机融合在一起。,小 结：,孔子见老子，当是中国历史上最著名的会见之一。两位伟大思想家的相见，给后世留下连专制制度也无法泯灭的让精神自由生长的思想的湖泊。孔子是在适齐的前一年，即公元前518年（鲁昭公二十四年）去周天子的首都雒（lu）邑拜见老子（雒邑故址在现今河南省洛阳市王城公园一带），是年孔子三十三岁。孔子是带着朝圣的心情去雒邑的。那里是商周以来的礼仪、典籍等汇集之地，当然，那里更住着他所景仰已久的老子。其时，老子正担任着周守藏室史官，即周朝的文物、图书馆馆长。对于这位大思想家，还是青年的孔子就曾表示过：“吾闻老聃（即老子，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，楚国人）博古知今，通
10、礼乐之原，明道德之归，则吾师也。”他是把老子当做老师来看待的。学生，怎能不去看望、求教于老师呢？,从鲁国国都到达周天子所在地雒邑有千里之遥，涉千里之远去拜见老子，对于少有经济来源的孔子来说，几乎是一件难以完成的事情。但是孔子想去朝圣雒邑、拜见老子的愿望是那样的强烈，以至于他的学生（此时的孔子已经开始授徒设教）南宫敬叔实在不忍心看着他的老师日思夜想，便面求鲁昭公，建议他资助孔子的朝圣之旅。鲁昭公接受了南宫敬叔的建议，送给孔子一辆马车、两匹马和一个跟随的童仆，并让南宫敬叔陪同前往。在山东省嘉祥县武氏祠汉画像石中，最著名的一块就是孔子见老子。两人都戴着高高的帽子，穿着肥大的长袍。孔子双手捧着一只大雁
11、，即是见面礼也是拜师礼，而拄着曲足拐杖的老子的身后，有一辆载文物书籍的车，车后还有三个人，都捧着简册典籍。,相关链接,柔者长存老子已经奄奄一息的时候，孔子去看老子。老子说，仲尼，你是我所有学生中最优秀的学生。孔子说，老子，你是我所有老师中最优秀的老师。老子说，我对你还有些放心不下，还有句话想对你说，但是，你看，我的牙齿都已经掉光了。孔子看了下老子的口腔，说，老子，你的牙齿虽然掉光了，但是你的舌头还在啊，你有什么话就尽管说吧。老子沉默了一会儿，说，难道你现在还不知道我想说什吗？孔子想了想，说，我知道了：舌与牙，刚者易逝，柔者长存。,人生对每个人来说都只有一次在我们很老的时候可以感慨的说；我无愧我
12、走过的路不要把生命浪费在去变成别人希望你成为的样子，你就是你自己，要试着了解自己，就要倾听自己内心的声音什么是我想要做的，什么是我应该要做的，什么是必须要做的 只要有一个乐观的生活态度，做事真诚，谨守规矩，待人谦恭，任何环境都能容你，你在任何环境都可以如鱼得水 只要自己感觉幸福就是幸福，不要拿自己的短处和别人的长处比较，不要有一颗贪婪的心，人心没有尽头只要觉得对得起天，对得起地，对得起良心，可以选择任何一种生活方式 做任何事情都不要走极端，“刚者易逝，柔者长存”.只做自己是需要不断锤炼思想，不断调节心情达到一种心灵的最高境界；宠辱不惊，闲看庭前花开花落去留无意，漫随天外云卷云舒.,鲁南宫敬叔言
13、鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云,鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请允许我跟随孔子去地。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一个童仆同行，前往周学习周礼，据说见到了老子。,辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，”,孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不是富贵之人，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，,串讲第3节,曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。,这几句话是：对
14、问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜好议论他人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为揭发他人的丑恶。做人儿子的就不要考虑自己，做人臣子的就不要考虑自己。”孔子从周地返回鲁国后，他的弟子逐渐增多,孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。,“三月不知肉味”是孔子的主观感受，”齐人称之”说明社会反响，强调了孔子的好学、乐学、全神贯注、专心至极。,孔子去到齐国，做高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国的太师谈论音乐，听到韶的乐曲并学习韶乐，以致几个月都感觉不到肉是什么滋味，齐国人都称赞他用心学习。,串讲第4节,孔子学鼓琴师襄子，十
15、日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”,串讲第5节,孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍不要求学新的内容。师襄子说：“可以增加新的学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”,有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”,过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以增加新的内容了。”孔子说：“我还未能把握住曲子的志趣意旨。”又过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣可以增加新的内容了。”孔子说：“我还不知道乐曲作者的风范啊。”,有间，有所穆然深思焉，有所怡然
16、高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”,过了一段时间，孔子神色严肃的沉思，又表情愉悦地向上望而意志升华。说：“我知道乐曲作者的风范了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“我所教的乐曲，大概就是文王操啊。”,文本研读 第5节,孔子在鲁学琴，作者写得具体而详细，主要通过“习其曲”、“得其数”、“习其志”、“得其为人”的四个阶段追求，表现了孔子好学的态度、善学的品质，赞美了孔子的勤奋钻研、踏实认真和深思善悟的品格。
17、,孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。,孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国交界的地方，楚昭王派人聘请孔子。,孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”,串讲第6节,孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”,孔子准备前往拜见回礼，陈国和蔡国的大夫们谋
18、划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。现在他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不合仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。”,串讲第6节,于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”,于是就共同调发役徒将孔子围困在郊外。孔子没法行路，断了粮。随从的弟子疲惫不堪，没人能够站起身来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，去见孔子说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，
19、小人困厄就胡作非为了。”,子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”,孔子一行已处困境、危境，“从者病，莫能兴”，子路、子贡已表现出极大不满和愤怒，怀疑并直接指斥孔子道“穷”，弟子的信仰危机已经严峻地摆在孔子面前，不容回避。孔子分别召见了三个高徒，征询他们对“吾道”的看法。,串讲第7节,子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你认为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是做人始终坚守一个根本原则的人。”,串讲第8节,孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此?,孔子知道弟子们有
20、怨恨之心，就召见子路而询问道：“诗中说：既不是犀牛也不是老虎，却行走在原野。我的思想和主张错了吗？我为什么沦落到这样的境地？”,子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”,子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还不够聪明吧？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐的遭遇呢？假如聪明的人就必定能行得通，哪还会有王子比干？”,子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。
21、”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”,子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考：仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。,文本研习第8节,串讲第9节,子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”,子路出去，子贡进来见孔子。孔子说：“赐，诗中说：“既不是犀牛也不是老虎，却行走在原野。我的思想和主张错了吗？我为什么沦落到这样的境地？”子贡说：“老
22、师的思想和主张极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师为什么不稍微降低一点标准呢？”,串讲第9节,孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”,孔子说：“赐，好的农夫能播种耕耘却不能保证获得好收成，好的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够研究和完善自己的思想和主张，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人所容，现在你不认真研究自己的思想和主张却去追求使世人接受。赐，你没有远大的志向！”,子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持，这是对孔
23、子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告戒子贡：应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。,文本研习第9节,别太认真 话说春秋战国时，孔子一行被困于陈蔡，饿得要死。得知附近有家餐馆，孔子就让弟子仲由去找点吃的。不想，那掌柜的见圣人门徒来，狂言道：“我写个字，你若认识，就免费招待，包吃包喝。”然后写了一个“真”字。仲由一看不禁乐了：这不过一个“真”字，有何难的?谁知那掌柜的听了，竟骂圣人的门徒为白痴，还令手下人将仲由乱棒打出。学生逃回，向老师禀告一切，孔子便出了面。掌柜的也太小看圣人，仍写一“真”字考孔老
24、先生。圣人一看说：“这是直八。”那个掌柜佩服得五体投地，连连称赞：“果然名不虚传，学问大得可怕。”一顿酒足饭饱，仲由忍不住问老师：明明是真字，你怎么认直八?圣人长叹一声：“不能认真的地方，你偏要认真，只有活活饿死,相关链接,串讲第10节,子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”,子贡出去，颜回进来进见。孔子说：“回，诗中说：既不是犀牛也不是老虎，却行走在原野。我的思想和主张错了吗？我为什么沦落到这样的境地？”,颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不
25、容何病，不容然后见君子！,颜回说：“老师的思想和主张极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳又有什么忧虑，正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的思想和主张不完善，这是我们的耻辱。老师的思想和主张已经十分完美而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳有什么可担忧，不被容纳然后才现出君子本色!,颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！,孔子高兴地笑道：“确实如此啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当总管。”,孔子欣然而笑曰：“有是哉颜
26、氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”,颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、一以贯之的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还忍不住开了一个玩笑。,于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。,于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派军队迎接孔子，孔子这才得以脱身。,文章第三部分（6-11）分别写孔子与子路、子贡、颜回的谈话。以相同的内容问不同的弟子，得到不同的回答，于是孔子对其分别进行不同的训导，既见孔子循循善诱、因材施教之导师风范，更见其坚
27、持原则、信念坚定的高尚人格。在写法上，侧重于对话表现人物的特征。,眼见不为实孔子懂得因材施教，发现仲由不是讨饭的料，就叫颜回去讨饭。结果颜回饭讨不着，讨了点米回来。于是就回到孔子避难的破庙里给孔子煮稀饭吃。在颜回煮稀饭的时候，孔子偷偷地看了一眼，结果发现颜回用勺子刮了点稀饭往自己嘴巴里送。孔子心想，颜回这个贱人，一直以来看错他了，他居然自己先偷吃独食。但孔子毕竟是圣人，也不好意思当场揭发他，以免尴尬。孔子等了好久，颜回终于把煮好的稀饭端上来了。此时，孔子的肚子已经饿得咕咕叫了，但还是装作正经地说，还是先用它祭祀吧。颜回连忙拒绝说：“不可以，这个稀饭不太干净，煮饭的时候掉进去很多脏的东西。”孔子
28、朝碗里看了下：“哪里有什么脏的东西？”颜回答道：“我把它刮出来了，又怕浪费，就自己吃掉了。”,相关链接,贤者回也 子曰：贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。论语雍也家里粮食很少，可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩；一个水瓢里头的水，够喝的水就完了；住在陋巷，非常破烂的小地方；所有人都会被此困扰，在抱怨的时候，而颜 回从来不改变他那种乐观的态度，所以他说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。,相关链接,文章的12至19节是选文的第四部分,介绍了孔子整理文献,从教授业、撰写春秋的情况。,感知：,第十二段,孔子之时，周室微而礼乐废，
29、诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”,译：孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，诗书残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，为书传写序，上记唐尧、虞舜之际，下至秦穆公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国没有留下足够的文献来证明。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国没有留下足够的文献来证明。如果文献足够的话，我就能加以验证了。”,观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传礼记自孔氏。,译：孔子考察殷代继承夏礼对礼仪制度
30、所作的废除的和增加的后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为一种崇尚文采而另一种崇尚朴实。周礼借鉴了夏、殷两代的礼制，(周礼)多么丰富多彩啊。我遵从周代的礼制。”所以书传、礼记出自孔门。,孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传礼记自孔氏.,文本研读,这一段主要写孔子对礼的整理，作者在叙述中提供了很丰富的信息：（1）孔子整理文献的原因是因为这些文献已废缺；（2）因为孔子
31、的整理，书传礼记等文献才得以保存；（3）孔子是在追迹三代观殷夏所损益的基础上做整理工作的，并对周礼最为肯定；（4）孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。,第十三段,孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,译：孔子告诉鲁国的大师说：“音乐(特点和规律)大概是可以了解的。开始演奏的时候，气势盛大；接着展开，节奏和谐，声音清晰，连续不断，一直到乐章演奏完成。”我从卫国返回鲁国，然后使各类音乐篇章整理规范，使雅乐、颂乐分别处于适当的位置。”,孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐
32、正，雅颂各得其所。”,这段写孔子对“乐”的理解和分类整理，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。,第十四段,古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。,译：古代留传下来的诗有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的。三百零五篇诗，孔子都把它们配上音乐歌唱，来求符合韶武雅颂的音律。礼仪、音乐从此又得到正确描述，来完备了王道的礼乐制度，编成了礼乐书诗易春秋六经。,古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得
33、而述，以备王道，成六艺。,文本研读,这段写孔子对诗的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。,第十五段,孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”,译：孔子晚年喜好研究周易，为彖辞、系辞、象辞、说卦、文言作了序，孔子反复阅读周易，以致把编连书简的牛皮绳子弄断多次。他说：“再借我几年时间，像这样的话，我对周易就能充分掌握和理解了。”,孔子晚而喜易，序彖系象 说卦 文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”,这段写了孔子晚年“喜”“读”易 并为其中一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调
34、了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。,第十六段,孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。,译：孔子用诗书礼乐进行教授，弟子大约有三千，其中能够兼通六艺的有七十二人。像颜浊邹这一类人，多方面受到孔子的教诲而没有正式入籍的就更加众多了。,第十七段,孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。,译：孔子用四个方面来教学：文献，实践，忠心，诚信。杜绝四种陋习：不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是，他认为应当特别谨慎处理的是：斋
35、戒，战争，疾病。孔子很少讲到利、命、仁。教育弟子的时候，弟子没有充分思考，就不去启发，不能举一反三，便不再教新的东西了。,文本研读,孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。,这两段，讲述孔子从教受业的基本情况；前一段概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。因为史记中还有仲尼弟子列传，所以作者此处的介绍就很简要，提纲挈领，要言不烦，但又给读者一个整体而明晰的印象。,第十八段,子曰：“弗乎弗乎，
36、君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。,译：孔子说：“不行了不行了，君子担心活了一辈子而名声不被人们称道。我的主张不能实行了，我凭借什么在后世自我显现呢？”于是根据鲁国史官的记载撰作春秋，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。,据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。,译：依据鲁，维护周，推广到夏商周三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。所以吴国、楚国的君主自称为王，但春秋贬称他们为“子爵”；晋文公在践土的
37、盟会实际上是他召来周天子，但春秋避讳此事写作“天子在河阳狩猎”；推衍这类春秋笔法来规范当时的世道。,贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。,译：（孔子希望）春秋中褒贬的大义，后代再有王者兴起的话，就能阐释推广开来。春秋的大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便会都害怕了。,第十九段,孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。,译：孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人共同商量斟酌，绝不独自决断。至于撰作春秋，他认为该写的就写上，该删的就一定删去，就连子夏这些高徒也不能改动一字一句。,弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋
38、，而罪丘者亦以春秋。”,译：弟子们听受春秋时，孔子说：“后代了解我将因为这部春秋，而怪罪我的也将因为这部春秋。”,文本研读,第四部分18、19小节，叙述了孔子作春秋的动机原委（以绳当世）、文辞笔法（据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博）、巨大影响（春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉），以及孔子对春秋的重视程度（笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞）。最后语重心长的叮嘱（后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋）则是强调此书的“双刃剑”效应，意在告戒弟子首先必须“知丘”和坚守其道。,第二十段,孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。,译：孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。,第二十一段,孔
39、子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。,译：孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都在心里为他服丧三年。三年心丧完毕，大家道别离去时，都相对而哭，又各尽哀；有的就又留了下来。只有子贡在墓旁搭了一间小房住下，守墓总共六年，然后才离去。弟子及鲁国其他人，相率前往墓旁相陪并安家居住的有一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。,鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷。,译：鲁国世世代代相传在一年四季都供奉祭祀孔子，而儒生们也在孔子的墓地前讲习礼仪，举行聚会
40、，切磋射艺。孔子的墓地大小有一顷。,故所居堂、弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。,译：孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室，后来借此改建成庙，来收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，直到汉代，二百多年间没有废弃。高皇帝刘邦经过鲁地，用牛羊猪的太牢礼祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相到这里上任，常是先去拜谒孔子墓，然后才去就职处理政务。,第五部分写孔子的去世和他死后的影响。前一段写孔子辞世的年龄和时间，后一段写孔子去世后弟子的哀悼、孔里和孔庙的形成、高皇帝和诸侯卿相对孔子的祭祀和崇拜，介绍了孔子死后对整个中
41、国社会的巨大影响。,第二十二段,太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。,译：太史公说：诗经有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见他的为人。,适鲁，观仲尼庙堂，车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。,译：去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里不愿离去。,天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！,译：天下从君
42、王直至贤人多得很，生前都荣耀一时，死后也就默默无闻了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为准则，孔子可说是至高无上的圣人了！,司马迁对孔子的赞词，表达了他对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美之情。,1、鲁复善待，由是反鲁”反”同“返”，返回 2、孔子长九尺有六寸”有”同”又”，表零数 3、黯然而黑，几然而长”几”同”颀”，长，高 4、师襄子辟席再拜”辟”同”避”，离开 5、匪兕匪虎，率彼旷野”匪”同”非”，不是 6、意者吾未知邪”知”同”智”，聪明 7、夫子盖少贬焉”盖”同”盍”，何不,8、赐，而志不远矣”而”同”尔”，你 9、上纪唐虞之际，下至秦缪”缪
43、”同”穆”10、周监二代，郁郁乎文哉”监”同”鉴，借鉴 11、所慎：齐，战，疾”齐”同”斋”，祭祀前的身心整洁工作 12、约其文辞而指博”指”同”旨”，意旨 13、虽不能至，然心乡往之”乡”同”向”，向往 14、余祗回留之不能去云”祗”同“低”，流连,词类活用,1、眼如望羊，如王四国”王”，名词作动词，统治 2、楚救陈，军于城父”军”，名词作动词，驻军 3、纲而纪之，统而理之”纲”，制定法度；“纪”，整治，规范；“统”，建立道统。都是名词作动词,4、唯子贡庐于冢上”庐”，名词作动词，造房子 5、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室”家”，安家居住 6、后世因庙藏孔子衣冠琴车书”庙”，名词作动词，建庙
44、,特殊句式,1、孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣（被动句）2、意者吾未仁邪？人之不我信也。（宾语前置句）3、意者吾未知邪？人之不我行也。（宾语前置句）4、今尔不修尔道而求为容（被动句）,孔子名言,1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子 3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 4、有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之，不亦说乎？5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言,6、人而无信，不知其可也。7、敏而好学，不耻下问 8、默而识之，学而不厌，诲人不倦 9、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 10、学而不思则罔，思而不学则殆 11、君子坦荡荡，小人长戚戚 12、岁寒，然后知松柏之后凋也 13、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 14、不在其位，不谋其政,孔子名言,15、人无远虑，必有近忧 16、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 17、见利思义，见危授命,孔子名言,18、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫 20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 21、以文会友，以友辅仁 22、温故而知新，可以为师矣,
