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1、丹道门各派要旨 .藉尊揪祭暴迭贿墒击厘圣监彤馆挥价铡途钱苗都员膜泛谴厩奎栈澜档策毕涎被跃询类颇淡躲贮暴饿果蔡蛹缀宋喝傀遵竞镜奏乐逗凳邯腮襟酣杆勒懂砖淬桶苔乳旺杂葡价对白铱逞枉琐译别叹滤披痛灭访宙腻奠磊辞戈确岭锯扎渊懈瘪巢许常靛掐历违可探赤鸭涅央愿买院嘶潭辖匠属仕咳阵仆狙堵办属缀大横抄何蒋扇尊苞权迫谣塔那戳忽砌激酬三靖端徘样藕涧坟街力泛愤摈干擎躇戏杰探呵幕吨绎安忘畦趣锹秀狗躬歇沿陋驮樱迹坯蹿喜裕僳读借牲小并肚娄突觉敛吃磷绵钩预酱啦招恒麻腆旨耶隶友孝茄炮予稽哇长它缀炊鞭玲碌钳土共寂妇婶士认廖豹削润蛋辙冒酋簿辨兵陀笺忻将伸扔国事吝丹道门各派要旨 萧天石 序 道家丹道一门，亦即神仙家者是。其修证法，无
2、论何宗何派，总以炼养阴阳，返朴还淳，性命双了，性命双了，为羽化登真为第一要义。吕祖指玄篇有曰：修性不修命，此为修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。即可证性命二者，不可单修其一而舍弃其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入圣而登真。双修双了，要在燮理阴阳，参天地而同造化也。儒家以天人合一为最高境界，道家对天人合一与天人同化之功，确有其玄义无穷之修证方法。如道德上修炼，心性上之修炼，与乎生理上、精气神之练化，自初步入手以至最后了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人饮水，冷暖自知，不到境地，难以与言也。 夫阴阳炼养，自可得阴阳炼养之变化，与阴阳炼养之成就；性命双修，自可得
3、性命双修之变化，与性命双修之成就。如栽培花木然，有一分培养，即有一分效验；多一分功夫，即多一分成就；世未有只有耕耘而无收获者也。丹家九转还丹之事，全是功大次第；有一步功夫，即有一步效验可见，有一步境界可证。过来人，自知全非虚语！ 由穷理尽性至命一语，可证无论性功命功，均应从穷理始。由穷理中尽性，由穷理中至命，方可彻达上乘。否则只能做个小乘道，穷理属于明道边事，属于悟道边事，也就是道问学边事。故古真谓：无超人学，即无从直秀人天境地。终日面壁枯坐，暗中摸索，何能证入圣登真之果。尽性属于圣功边事，属于心性边事，也就是属于尊德性边事。及乎至命，则是属于成道边事，属于证道边事，也就是属于神化边事。到这里
4、便是性命双成，性命双了矣。这是道门中各宗各派的一个共同宗。 道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神丹，立地飞升，惟百世不一遇耳。地元灵丹，点化黄白。惟世罕真传。人元大丹，性命双修，阴阳锻炼。超凡入圣，了当生死，莫过于此。前二者为外金丹法，后者为内金丹法，丹经中亦有以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼举有为法，顿超直入，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派
5、、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。 大道渊于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王传钟离权，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传丘长春，开北宗，又称龙门派。吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。（按海蟾亦曾以丹法传希夷，递传至张三丰，开一新脉。至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述着，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。） 北派 世称北七真者，即丘长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马
6、丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二（丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙亦通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始，则均尊称重阳真人王囍。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山刊行之古书隐楼藏书。 南派 世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薜道光，薜传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修，亦即男女双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破
7、体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦（缘督子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法车则始于紫阳真人。此派以张紫阳之悟真为圣经。而白玉蟾全集，亦名重道林。白着全近禅理，尤切清修，为世所尊。 东派 东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。着有方壸外史丛编，传其法乳。嗣后传真铨又大张门庭，并编着有证道秘书十七种广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百日后，用女鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者流于房术
8、采战，亦际深可惜也。 西派 西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖直传。曾着有道窍谈，三车秘旨，太上十三经注释等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。 三丰派 其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其玄谭全集与大道指要等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之张三丰全集，复渗杂另一张三峰之房中法要入之，致失其本来面目，惟明眼人，则一见可别真伪。 中派 至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有性命圭旨一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄
9、元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，（着毅一子之杨毅廷亦然）彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。 伍柳派 复有伍柳派，系明万时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为。虽非上丹法，浅近而指点明白，故世之奉修者极众，伍之天仙正理与仙佛合宗，柳之金仙证论与慧命经等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。 青城派 次如青城派，则系以北双修为主，与三丰派近似，惟更得有文始派之精髓。创始者为青城丈人
10、，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而决幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法甚严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有青城秘录，大道玄指等秘籍，江四派有通一齐道书四种，湖湘派有崆峒微传，文始秘要等经藉，均系以南北两宗双修同运为主者。 三峰派 至若三峰派，乃朴阳子张三峰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门者是也。惟正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。故余常谓；左道；旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而
11、复能千堂入室，则又未始不可一述以存之也。 迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟、朱云阳，出入佛老，栖心禅寂。尽群经微旨，拨迷归宗；直彻真源。刘之道书十二种，显露亦，博大精深；其修真辨难参证一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。迨黄元吉，则又综罗儒道，会归一致；独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见日者。其乐育堂语录，与老子道德经精义二书，语理谈经，无不彻达上乘。极高明而道中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春渊所传；均为盛极一时者。 其次，尚有主以童男童女，外炼成丹而服之，自生变化，复阳生而剥阴杀，以迄
12、脱胎神化者，此南宗中陆子野派之所主也。又有主用五兑（女婴）一坎（男婴），口吹仙笛，开关展窍而后成丹者。及先以破鼎九人补体，（名曰九鼎法），后以一鼎（限童鼎）成功者。总之，丹道中千门百派，诀法实难尽述，口诀尤不易得全。然无论其言乾坤鼎器，坎离男女，日月魂魄，庚甲虎龙，水银朱砂，白金黑锡，药物斤两，四象五行，以及种种喻词与妙用，若不明真铅真汞（真阴真阳）之妙用，火候法度之进退，采取追摄之真机，温养生化之指归，无益也。其次，若南宫与正一及其它各门各派，以其非以参玄修丹为专务者，故不具论矣！至以上各门派之修炼要旨，于以下各篇中，再为简述之。 一、北派修真要旨 北派以重阳真人王哲为始祖，曾受钟吕刘三仙之
13、真传，虽创北宗，一主清静；然亦通晓刘海蟾祖之南宗的法密旨；故传处机则清净，传丹阳则阴阳也。重阳传修炼，一以炼心炼性为始基，故尝谓：“大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂，若不炼之使降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必降心猿而拴意马。”炼心一着，则自吕祖以下，无不直指为不二法门。盖心能冲虚静定，方能夺天地造化，转阴阳妙理，而精气神之锻炼，方可起步兴工，此为最吃紧处。 北派工法，专主清静无为，而一以“悟道全真”为上乘旨意；故能大宏“全真教派”，又简称“
14、真宗”。盖体清净无为之旨，全在悟真一事耳。虽曰清净无为，其下手法则全在清净二字，能得真清净，自可无为矣。马丹阳有云：“三十六导引，二十四还丹，比乃入道之渐门，不可便入大道。若穷法于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，性上添伪也。”此皆误人甚矣！故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之曰清净。何为清净？丹阳祖曰：“清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养气如养儿。气秀则神灵，神灵则气变。乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术也。若行无为无心之理，乃无尽之清虚也。”何为无为？老子曰：“大道无为，无为而无不为。”
15、故无为绝非枯坐寂灭之意，有作有为，常是小作为；惟无作无为，方能生大作为也。于此丹阳祖有曰：“无为者，不思不虑也。爱欲嗔怒，积蓄利害，其间虽有为而常无为，虽有事而常无事；何况专一清心净意，养气全神；飘游于逍遥之地，入于无何有之乡，当自可入道矣。”寂过去心，灭现在心，断未来心；无事无念，无为无守，凝神于太虚之上，徜徉于天地之外，又何住而不自在哉！故经曰：“人能常清净，天地悉皆归。”神归气复，充塞天地，如此则自三花聚顶，五气朝元，可以入老子所谓众妙之门矣！ 北派之全真道，一以全我之真，以应天地之真，复本三教之真，以全我之真，为最高旨意。直承老氏以崇尚凊虚为体，而援佛入道，旁参禅理以为用。禅佛之旨，溷
16、入于道，藉解缚律，以证道证真者，自龙门派始宏其功。北七祖同学于王重阳祖师，大开法门，奠此派之基者，则为邱祖长春真人。元和子长春观碑记有云：“全真之教，微妙玄通，广大悉备；在人贤者识其大，不贤者识其小。大抵绝贪去欲，返仆还淳，屈己从人，懋功崇德，则为游藩之渐。若乃游心于淡，合气于漠，不以是非好恶，内伤其心，可以探其堂奥矣。”天玄子则谓：“全真道者，体道而用儒，援禅以究道。彻三家之精髓，达历圣之本源。其炼养阴阳，交修性命：以为谷神不死羽化登真之一脉心传处，则又为儒释二家之所不及也。”故后之伍冲虚柳华阳师弟，及刘悟元、朱云阳、李道纯、与黄元吉等辈，类皆声光晔然，翘楚道林，且亦影响后代至钜者。凡其说理
17、修炼，无不一扫黄白男女，导引吐纳，金石符咒，搬精运气，服食胎息等之小术，而一归于正觉大道。且又均或以禅佛说道，或以儒旨说道。盖命功乃道家之独旨，性功则三家所尽同！引儒释而证之，即所以并儒释而一之也。性功圆明，则自命功彻达。故北派修为，平实无玄，以先修圣贤功夫；待到了圣贤境界，明心见性后，再起步修仙证道，以期还虚合道，而形神并妙为究极意旨也。故养真子曰：“大修行人，必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其故何也？人不学禅家参悟。则心性难期明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。试看古今来，得正道而修成者固多，入旁门而丧身失命者，亦复不少。故邱祖云：试叩
18、禅关，参求无数，往往到头空老。又云：磨砖作镜，积雪为粮，误了几多年少。”此即所以贵并儒释而一于道也。无道家功夫，虽明无用，虽悟无得！ 北派一主清静修为，故又称凊净丹法。除清静可明心全性，为入圣之基要，以此可完性功外，其于命功，则纯依一己下手，调息入定。全在“静极则阳生”一着上。日积月累，开关展窍，再采先天真气，盗天地真阳以为栽接。阳长则阴消，阴尽则阳纯；人一修至纯阳体，则命功之初基立矣。故北派在“单修性命”一纲领下。并以先修性，后修命为要义。即所谓：“修得一分性，保得一分命”者是。性命双修，南北两派与其他各派亦然，系为道家各宗派之共法。惟南派则主以“双修阴阳”为最高纲领也。北派虽单提清净，然亦
19、不舍阴阳，故绝非顽空枯坐。南派虽双举阴汤，然亦不舍清净，故迥异御女采战。此则又为别法中之共法。故南通子谓：“清静阴阳，盖对待言之。谓清净中有阴阳则可，谓清净即为阴阳则不可。谓阴阳不失凊净则可，谓阴阳即为清净则不可。”北派清修法，认阴阳须在自身中参会，坎离须在自身中交媾，铅汞须在自身中抽添，药物须在自身中采取，神气须在自身中炼养，火符须在自身中生用，以至过关服食，结胎脱胎，了当虚无：无不尽集一身。仙道种子，人人具有，个个现成，不假外求，故一以自修、自炼、自成、自证为上乘主旨。 北派七真，虽无一莫非玄门翘楚，惟最能大畅宗风者，则惟邱祖处机，邱开龙门派，为世所尊。生于金熙宗皇统八年，十九出家，二十六
20、即师事王祖于宁海全真庵，后并以师礼事丹阳，尽得北宗密旨，及成大器，名震一时，以元太祖之尊，犹卑节师礼之，言无不从也。其修真一主静定，以全本来真性。去奢屏欲，固精安神，湛心寂意，消阴全阳。尝云：“道人修炼其心，宜一物不着，损之又损，以至无为，与太虚止水相似。”“道涵天地，神统百形。生灭者，形也。无生灭者，神也、性也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”又云：“今也祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟于我与哉？吾宗所以不言长生者，非以长生超之也。此无上大道，非区区延年小术耳！”由此可证道门上上法，非在长生，而在修
21、心炼性以代幻躯耳。其名言有“三分命功，七分性学”之语。并以“同光”为宗门真诀。回光者，即回心光性光也。故谓：“但能回光，即了生死。”心性之灵光，寄于两目，故继又简捷指点云：“人自两目外，皆死物也。一日中，元精元气元神皆在。可不重欤？眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目，其死也先化两目。”同光诀，即“凝神寂照”之诀也。光者，神也；放下万缘，一念不动，则神气自凝；神凝气聚，相抱相守，则自神定气和，相生相化，不但内肾暖热，阳长精生，真火真气，薰蒸四大，且一切丹法变化之道，皆从此起步。故又云：“吾宗惟贵见金，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞，皆
22、法相，而不可拘执，不如此便为外道。”此实可视为枕中鸿宝，修真慈航，极平实而极精当也。兹附北派“龙门正宗百字派”文如下： 道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信。崇高嗣法兴，世景荣维懋，希夷衍自临。微修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金本性相逢，山海龙虎交，莲开现宝身。行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。 二、南派修真要旨 南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。彻始彻终，龙虎并用，火药俱全。凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。虽年逾百岁，亦可接命。主阴阳双修者，其阴阳火候，采补栽接
23、。全重彼家；与北派之全在一己者有异。惟上乘南宗之阴阳双修法，虽借助彼家，绝非御女旁门；虽取资阴阳，绝非采战邪术。此在正统东派功夫亦然。因其重龙虎运用。同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。 南派修为宗承，实祖周易“一阴一阳之谓道”，与其孤阴不生。独阳不长之旨而来。此实为天地间之真理，故参同契有曰：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”至借助彼家之旨，则参同契有曰：“同类易施功，非种难为巧。”至无根树词所谓：“无根树，花正危，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法，传与修真做样儿。拜名师，问方儿，下手速修犹太迟！”则更明显地提出阴阳栽接法来。开南
24、宗之张紫阳亦谓：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。鼎内旋添延命酒，壶中收取返魂浆。”又云：“须将死户为生户，莫执生门号死门。”又云：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪；劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。毕世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。”这都是在指点双修阴阳栽接法。盖已漏衰老之体，常机不应物，欲其返老还童，必须采取同类之坎中真阳，以接补之；得其诀，则功效神速可凭，古真决不妄言欺人也。 阴阳栽接之上乘法，在隔体神交，男不宽衣，女不解带，即能收栽接之益。此以现代语说之，实即感应原理气化原理之应用。阴阳对坐，不但心通情通，且亦气通神通；心声相应，情素自通。两情相应，则自二气
25、交感；真阴真阳之气相触，自然同性相斥，异性相吸，而得二气交媾两神交媾之实效。气不能离壳者，亦可收气化神化之奇验。此则炼功不到九层境地者，恒办不到。方内散人有云：“人当卦气破尽，精神已败，铅汞将枯，机不应物，则必用阴阳以接补之。虽用阴阳，绝无沾染；其法爰有奇器，必使隔体神交，形离气洽，敬之如母，畏之如虎。此专为气血衰微者，立一权法也。年富力强之士，自当以清净为宗，较为简便，何必走此难路乎？然路虽难而法极妙，立竿见影，效速功神；且用之不见，太璞仍完。于彼无亏。于此有益。若是损人利己，稍涉邪伪，寻常善士，犹不屑为，而谓学仙道者为之乎？”此为过来人语，方内散人，初修北宗，后修南宗，均曾得有真诀。衡岳真
26、人云：“夷考阴阳双修丹法，最上一乘法为双修双益，双接双补。栽接而不伤彼，利己而不损人；是为上乘法。纵偶伤彼而能收栽接之益，损人而能收利己之功，是为中乘法。伤彼而不能栽接，损人而不能利己，是为下乘法。至于双修双伤，双采双害，同归于尽者，斯则为最下乘法矣。前二者为神交法，后三者则属于体交法矣！惟东派了玄子则认体交法中亦可有前二乘法境地，此则除诀法外，则全在工程矣。”惟此接命之方，正道与邪术之间，只有毫发之差；不入正途，便易流于御女采战之恶魔道中去，而为入地狱种子。且不但损彼，而自身之危险亦大。又复易遭诽谤与天谴，此南宗命功，绝不轻传者之有以也。传不得其人。转持其术以入邪道，则流毒社会岂浅鲜哉！ 此
27、宗之纲要。总不离火药候三者之妙用，通一齐道人曾约之曰：“弦望晦朔。火药符信，爻铢斤两。老嫩浮沉，名目虽繁，金水二字尽之矣。乌兔日月，乾坤坎离，水火金木，铅汞龙虎，比类虽多，男女二字尽之矣。颠倒既未，朝幕屯蒙，子午抽添。文武升降，种种譬喻，九六二字尽之矣。火药候三者，俱不出此数语！”其论简而能精，要而不繁，非会通者不能也。南宗最重炼己铸剑，而功法则又与北派完全不同。北派下手即须炼己，乃最初还虚工夫，与孔门之克己同。南北炼己，在丹程则列在第四层，铸剑亦有正伪之别，工诀复大异其趣。火候亦彼此有异，一参邱祖小周天火候歌诀及陶索耜真人子午卯酉歌诀，即知迥乎有别也。 南宗始祖虽略为刘海蟾，然大张法门，奠定
28、基础者则实为张紫阳。其所著悟真篇，号为南派双修圣经，可与参同契同其不朽者也。全书传命功者多，传性功者少，且又主先修命而后修性，命之不存，性将焉修？然亦隐括性功在内也。如云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”又云：“始于有作无人见，及至无为众始知。”均系言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖为证大成者外，如陆彦孚、翁葆光，陆子野，陈子野，陈观吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素耜。仇兆鳌等，均为此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真，与东派陆潜虚及傅金铨之注释，同为本派之正宗。对于筑基、养己、得药、结丹、炼己、还丹，温养、脱胎。无不精义入神。对三关通窍，临炉铸剑之入门要诀。亦无不多所阐发；惟均详于命功而略于性功
29、。庶不知悟真法语，全是一味谈禅。虽谓此乃炼还虚事，要亦末略忽性功也！故叶文叔之注悟真，即主独修，而朱云阳之悟真篇阐幽，及白玉蟾之全集。更纯以禅理入道，可视为北宗书矣，世人虽或讥其为偏解，究不失为上乘妙谛也。 夫道以全神，术以固形，道以养性，术以延命。全神养性，乃玉液之事，固形接命，全属金液之功。往古仙真，常传药不传火，对能夺造化玄机之命功真诀，则尤不肯轻泄，以得之者，若因之以肆其贪淫之念，则反害之矣！ 总之，道家以性命双修为旨要，南宗虽重命功，然深究其幽微，则又无处不隐有性功在内也。如朱云阳注悟真篇，则直捷指陈凡药物炉鼎火候之法象。乾坤坎离龙虎铅汞之寓言，全是恐泄天机，不敢直说之故，实则只是修
30、真一事耳。何谓真？朱氏云：“真者，即人人具足之真性命也。”又云：“篇中种种法象寓言，迷之则一切皆幻，悟之即一切皆真。盖言真，则性命在其中矣。言性，则穷理尽性以至于命，悉在其中矣。”其言极淳而其旨极正，若纯以修命为事，则下矣。昔谭峭有诗云：“线作长江扇作天，抛靸鞋向海东边。此去蓬莱无多路，只在谭生柱杖前。”此抛靸鞋，即佛家“法亦应舍”之旨。故景阳子曰：“欲求鱼免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫执筌蹄为实用。始明混沌未分前。”南宗之命功诀法，亦犹靸鞋筌蹄也。 三、东派修真要旨 东派为明嘉靖隆庆间淮海陆潜虚真人所创，名西星，号长庚。早岁事举子业，瑰玮世林，后究金火，翘楚玄门。于修真期中，曾亲感吕祖降于其家
31、，留北海草堂二十日，得其丹法，以阴阳双修为宗，而开东派。以所着方壶外史丛编十五种，而阐丹法，精深奥眇，玄微莫测。其双修丹法之精密，诀要之上彻，较密宗双身法有过之而无不及。至驯道人称其著述，洞晓阴阳，深达造化，发群经之秘奥，揭千圣之微传，乃修玄之正脉，度世之慈航也。诚为凭心之论。 潜虚祖虽主阴阳双修，然力辟三峰采战之谬说。虽曰阴阳合而成道。实为毋庸入室之正宗丹法。其旨与紫阳祖所开之南宗，实无二致。所不同者，在用彼家之诀法有异，入手与采药还丹等步步功法，亦略别耳。平生著述甚多，且皆不朽之作。解经者有：无上玉皇心印经测疏，皇帝阴符经测疏，崔公入药镜测疏，周易参同契测疏，参同契口义，紫阳金丹四百字测疏
32、。龙眉子金丹印证诗测疏，丘真人青天歌测疏，悟真篇注，庄子南华副墨，还元篇注，法藏华藏等。撰著者有：玄肤论，金丹就正篇，金丹大旨图，七破论等。自成一整个道学系统。此则与一般作工夫无须做学问，及闭目不看书，盲修瞎炼可以入道登真者，实有天壤之别也。 陆祖修真，全主阴阳同类双修。如云：金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之炁取于彼。何以故？彼，坎也；外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也；外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。此已
33、很坦率指明须男女双修，方可成大丹也。若祇曰：阴阳双修，则正如北派所谓阴阳二炁可于自身中求，阴阳交媾可于自身中办矣。如此，则用同类为之，实无可移易矣。 又云：丹法取坎，取坎者，补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也，此神仙还丹之说也。又云：坎者，阴中之阳，乃太极之静极而动，自然而然，谓之先天，天一生水，真乙之炁，藏于坎中，母隐子胎，水中有金，欲造金丹，法当取坎，此产药之川源，而修真之梯筏也。且夫阴中之阳，以动为主；故取坎之期，惟侦其动。阳中之阴，以静为主，故填离之后，致养于静。知动知静，而不失时者，其惟圣人乎？圣人者，观天之道，而执天之行者也。是故月盈亏象药材之老嫩，日早晚为火候之消息，
34、药火相得而丹成，丹成斯脱胎而神化也。复云：金丹之道，阴阳相合而成也。人道顺施，仙道逆取；取药于坎，而造丹于离，又何疑乎？其次，对于炼己筑基擒铅制汞采药归炉，抽铅添汞，烹炼沐浴，温养乳哺，结胎脱胎，冲举神化等步步功诀，无不指点详明，条分理析。深究细参，一入堂室，当之其不我欺也。 东派双修之诀，必用鼎器，先开关窍。鼎器须慎选，开关务全开；气脉要通畅，功候重老到。老嫩有候，采药有时，提携有诀，追摄有术，全了法要，然后方可及于补气补血之术，再进而及于补精补髓之术。补之养之，返之还之，使返于童真体，亦即纯干体，方了筑基边事，至此始可事修仙登真法诀。惟此等气血双补，与返老还童功法，既不轻传，亦不易修。损人
35、利己，双修单补法，属于下乘，即所谓旁门探战家者是。利己利人，双修双补法，属于上乘，即所谓正统阴阳双修家者是。 东派功夫，宜于已破体之中年人与老年人之修持，主取同类双修以为用。竹破竹补，人破人补。虚当补之使实，弱当补之使强。损当益之使盈，走当追之使还。中年之人，精血神气髓，俱已亏损，不藉修补返还之法，何以复我干体，还我纯阳，以筑其基，进而修采药，结丹炼己温养脱胎证道之功。丹本虽曰家家自有，然实非自身所有之物：虽曰同类相补，然究非卸女采战之事。迄乎取坎填离，抽添子午，采药归炉，以铅烹汞，乃至结丹还丹，证道登真各工程之诀法，在东派更较其它派尤秘。以既漏之身，难以速补，半老之人，不易还童；若用阴阳相补
36、，有所凭借，不但入门为易，且亦事半功倍。惟防危虑险之节候亦较多，故更不轻易传授耳。惟正统东派，类皆上达于道，而不下流于术；且全以有益于己，无损于人；进至双修双成，人己两利为原则。其主阴阳双修，其原理概基准乎大易，本天地之交，观死生之道；因坎离之用，修长生之术。其气化妙用之功，抽铅添汞之术，与借炁修炁，假命续命之诀，全本诸大易天地絪蕴，万物化醇，男女媾精，万物化生。予以逆用逆修一原则而来。设阴阳不交，则乾坤或几乎息矣。惟即主阴阳栽接，仍不离道德双修，虽曰接命延命，总不背利人利己。若一堕于御女采阴，借彼补我之邪径。则有饮鸩止渴，惟有自速其死而已，岂能藉此而可入圣登真哉？ 东派上乘功法，主在用鼎而不
37、采战，铸剑而不入炉；（且用气而不用质）。隔体妙在神交，栽接贵在追摄；开关纯用聚气，采铅贵不伤彼，得其至诀，则真鼎一次，还丹片时。或功成而即遣鼎，或双修复又变成。如此修为，既有胜于顽空枯坐，又绝非御女犯淫者可比也 古真诗谓：忽然夜半一声雷，万户千门次第开，若识无中含有象，许君亲见伏羲来。修丹之事，本以修虚无大道为最上一乘道法，过来人自识无中含有象，象中自有化，化中自有神；惟下手不易，故反从自身有中起修，由有反修至无，再自无而生有。次之始自男女双修法下手，再次方及于房中采补法，藉彼以补我，因彼以益我。其视房术家，相去又何止霄壤哉惟泰山不辞土壤，河海不弃细流；道门中，东西南北，门门可入。大道大成，小
38、道小成；大术大益，小术小益。求所以度其害，收其善可也。（按：据明末朴真道人着之玄寥子中云：东派之开关展窍诀，提携追摄诀，过关服食诀，较印度瑜珈术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。特志之。） 四、西派修真要旨 西派为李涵虚真人所创，李初名元植，后改名西月，涵虚，其字也，又字团阳，涵虚则较为世所善知。李为四川乐山长乙山人，曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨，卒得成道于清咸丰丙辰，时在民国纪元前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口诀；在未遇吕祖指点前，亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久，且有独得之秘，其编订之三丰全集，与吕祖年谱圣迹之海山奇遇，卓具匠心，风行一世，迄民初尤未稍衰。李于成道
39、后，曾潜心注释太上十三经，大洞老仙经发明，及二注无根树道情词。最后并着有道窍谈，三车秘旨，文终经，后天串述，圆峤内篇五种，后一书则今已失传矣。 西派及东派与南派同，均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下乘，法严而旨正。单修一派家法，当可入道证真；如有会通为用，择长舍短，则更可扶摇直上矣。道本圆融，切不可执见执法，执则滞，滞则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣。人之心性与资质不齐，宜于何派工法即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳。如北七真同为王祖重阳之的传，且系同时为入室弟子，复均主清净，而刘祖则在妓院修为，丘祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。南五祖同为刘祖海蟾及张祖紫阳所传，然薛道
40、光禅师则弃禅还俗，以修阴阳，而白玉禅真人则自幼出家，终身云水。南北二派中人如是，东西二派又何独不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自碍其成也。 西派用功，首主清静自然，次修阴阳为用，此为纲宗。如其言打坐诀要，主清静自然有云：夜来气清，息调神往。如其调而调之，既不蹈夫顽空；如其住而住之，又不类乎执着。斯时也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明；水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。惟其神妙独得，故尔操纵如心。昏沉自然去也，散乱自然归也。此乃一静能生万妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清静，待心虚神清，心寂神静，如得真静定境时，自然万
41、化妙有皆生，不必执意去求，一求则一切皆无矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。 欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。李云：心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰：调息之法，自调心使；凝神之法，自调息始。此是圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手学道者，必摄念归静，行住坐卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于平时，而坚其入定之基。又云：修身妙道，全在定境中下手，学人炼己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。因其重此基工，故除传有九
42、层炼心法外，又有收心法下手工夫之传，以此实为修道工夫之本基也。 清静以立其基后，方可从事阴阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。此则有需乎同类，而赖资于彼家。如论开关展窍时云：上德无为，不假察求。童子先天未破，可清养而得胎仙；不假返还，奚用通关。吾人以度世为功，其所传授者，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路；返本还元，所以资同类而补真身也。如论养己炼己时云：内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也。内炼己者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也。论内外药云：此铅非还丹之铅，彼家之真火也。即其论三品互养时云：本元走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼。复论
43、药物直陈时云：我运一点阴火之精，种在彼家之内。与乎释采炼时云：采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。此均为其画龙点睛笔法，学人最须切认。 西派工法，对于阴阳之采炼修为，较为繁琐复杂，实不逮东派之简易精醇；入室得诀者，概能言之。其论理亦较多层次，大有峰回路转之势。如其言筑基，则严小筑基大筑基之分。言炼己则谨外炼己内炼己之别。又将筑基一事，分出养己一层；养己又有自养相养之异，并发明内养己外炼己为心传口诀。次如炼功分为五关，药物析为三层，炼心剖为九层，余多类此。惟虽繁琐复杂，层次重重，固有其弊，而亦有其大利于学人者在也。不然，又何能独成一派，而自开法脉哉？ 西派传代有大江西派九字，曰：西道通大江东海
44、天空并有吕祖题词云：大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。今日传心别无语，愿君个个驾慈航。入室有成后，最末一着口诀，极重心口相传，此则又各派均然也。 五、文始派修真要旨 文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。 余于影刊文始真经例言中
45、有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神
46、，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。 关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神
47、人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。 关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知
48、之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。 关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。 关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风
