《自然观及其变革.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《自然观及其变革.ppt（98页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、第二讲 自然观及其变革,第一节 古代与中世纪自然观,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,第三节 辩证自然观的革命,第四节 当代科学突破与自然观的新探索,第三讲 自然观及其变革,第一节 古代与中世纪自然观,第三讲 自然观及其变革,一、中国古代自然观,第一节 古代与中世纪自然观,二、古希腊自然观,五、文艺复兴运动时期的自然观,三、柏拉图的理念论和亚里斯多德的目的论,四、中世纪神学自然观,一、中国古代自然观,1原始思维形态的古代自然观,2理性思维形态的古代自然观,1，原始思维形态的自然观,神话和巫术是原始思维的两个基本形态。天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八十岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在
2、其中，一日九变，神于天，蚤予地，天日高一丈，地g厚一文，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数板深，盘古极长，后乃有三皇。(原载三五历记，已佚现残存干艺文类聚卷一)昔盘古氏之死也，头为岳，目为日月，脂贪为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右劈为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。(载于述异记),中国原始思维自然观的理论形态主要是中国占代早期的阴阳、五行和八卦说。,阴阳说,最早起源于解群宇宙万物本原的尝试，是与科学、政治、宗教思想混杂在一起的。其核心思想是宇宙中存在两种
3、基本因素，即阳和阴；这两种因素之间的相互作用构成了万事万物的结构和相互关系。阴阳学说具有很辩证的思想，也具有强烈的非理性神秘主义色彩。从最初的阴阳学说后来形成了很理论化的以解读易经为主的阴阳辩证学说即所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。,五行说,最早见于国语郑语，史伯曾以五行向郑桓公解释万物组成、并且说明违反它的同朝为什么衰败。尚书洪范中进 步记载了五行 水、火、木、金、土。五行学说一方面具有朴素的唯物主义和辩证法特征，另一方面也具有典型的非理性巫术特征。它的核心是相生相克与循环观。五行无常胜墨经阐明了五行在一定条件下相互转化的关系。李约瑟认为，五行的概念不是一系列五种基本物质的概
4、念，而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。中国哲学家张岱年先生认为五行是生活中的五种基本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素，但不是最基本的元素，五行说从属于阴阳说。,八卦说,八卦说是中国古代较为成熟的一种学说。关于这方面我们将在科学方法论中详细说之。,二、古希腊自然观,在史前，“自然是一个茫茫有生命的、自我运动的、有感觉和有意识的有机体，其中人类和其他生物被置于渗透一切的灵魂实体的中心。这个灵魂最终与构成万物的、不能再分解的材料(或本质)同一，也是它的纯粹形态”,在古希腊，科学处于萌芽状态，人们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，自然哲学和自然科
5、学没有区分开来，“最早的希腊哲学家同时也是自然科学家”。他们探寻世界的成分、组成和它的运行等等；他们开始仔细思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特的看法。,泰勒士:,“水”是万物的始基,阿那克西米尼：万物的始基是“空气”,赫拉克利特：“火”是万物的本原,三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论,第一节 古代与中世纪自然观,一、中国古代自然观,二、古希腊自然观,三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论,柏拉图(公元前427一前347)认为，存在着两个世界：一个是理念或相的世界，包含着任何个别事物的完美的理念；另一个是经验的或物质的世界，这是理念或相的不完美的复制。现实中的经验世界完全是虚假的，
6、充满着似是而非的假相，而只有理念世界才是真实的，是真正的世界，是通过运用概念思维所独立建构起来的一个理论世界。现实世界只是理念世界的具体体现，现实事物是因为“分有”了理念才存在。,亚里士多德(公元前384一前332)是古希腊哲学的集大成者。,亚里士多德认为，偶性存在不能独立存在而依赖于实体存在。实体是“作为存在的存在”。相对于一般性的实体，如“人”，个别性的实体，如“苏格拉底”则更真实，应该是第一实体。对于这第一实体，他用“四因说”来说明它存在的原因，即质料因、动力因、目的因和形式因。质料因和形式因是最基本的，没有无形式的质料，任何质料都要以特定的形式存在，也没有无质料的形式，任何形式都以质料
7、为物质基础，它们两者的结合就生成任何具体的、个别的事物。宇宙万物的生成过程就是由质料向形式不断生成、转化的过程。这种转化是有目的的。在这里，“所有的自然物都有某种本性，那就是它们的形式，形式使它们趋向于发展。这种自然发展就是目的”。,四、中世纪神学自然观,第一节 古代与中世纪自然观,一、中国古代自然观,二、古希腊自然观,三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论,四、中世纪神学自然观,中世纪思想的先驱者、哲学和基督教教义的奠基人，西罗马主教奥古斯丁(354 430)把柏拉图的理念变成了在造物之前就永恒存在的思想上帝的原型，认为由于这个永恒思想的运动，从虚无中产生了水、火、土、气、原子以至宇宙万物。
8、上帝是终级的、全能的造物主。他认为，上帝创世之前没有时间和空间，时空是上帝创世开始的。时空是有限的，上帝是永恒的并超越于时空之外。,意大利的托马斯阿奎那研究并注释了亚里士多德的著作，对此加以神学改造。他把亚里士多德的自然观用来作为表述神学自然观的根据，同时又把托勒密的天文学和天主教的教义结合起来，以形成他的自然观。自然被看做一个由目的论制约的等级制的有序整体。在这个从上帝天使人动物植物山川江河的从高级到低级的实体等级体系中，每一等级都以趋向上一等级作为自身完美的目的，而起始的原因和终极的目标就是上帝。自然界的一切运动和变化都合乎造物主的目的。世界上的万物都是上帝按照一定的目的创造出来的。,五、
9、文艺复兴运动时期的自然观,第一节 古代与中世纪自然观,一、中国古代自然观,三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论,二、古希腊自然观,四、中世纪神学自然观,五、文艺复兴运动时期的自然观,文艺复兴时期，盛行的是自然主义泛灵论宇宙观(或赫尔墨斯传统)。“文艺复兴时期的自然主义是人类灵魂映射在自然平面上的折光，而且整个自然界被描述成是灵魂之力的一个巨大的幻影。”这种观点认为，心灵和物质(mind and matter)，精神和肉体(spirit and body)被看做不能分离的统一体；就每一物体而言，终极实在是其活的要素，这种活的要素至少在一定程度上带有心灵或精神(mind、spirit)的特征。所
10、有的物质都是有生命的，宇宙中存在各种隐秘力，自然界的各种难以理解的力可用灵魂术表达出来，它是物体运动的原因。这种思想深刻地影响到16世纪天文学、物理学、解剖学和生理学等学科的发展，典型地体现在英国医生吉尔伯特(15441605)于1600年出版的论磁一书中。,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,第一节 古代与中世纪自然观,第三讲 自然观及其变革,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,一、近代机械论自然观的肇始,二、对机械论的早期哲学概括,三、牛顿力学的影响与机械论哲学的成熟,一、近代机械论自然观的肇始,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,一、近代机械论自然观的肇始,伽利略为机械论自然观奠定
11、了认识论和方法论的墓础。,哈维的血液循环理论是用机械力学方法研究生理学的成果。,二、对机械论的早期哲学概括,一、近代机械论自然观的肇始,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,二、对机械论的早期哲学概括,法国哲学家、数学家笛卡尔是早期机械论哲学的代表人物。他认为，物质是形体世界里惟一的客观实休，一切形体都是做机械运动的物质。物质的惟一特性是广延。他提出了著名的“动量守恒定律”，认为物质的惟一运动形式是空间位移。笛卡尔认为物体运动的“最初起因”是上帝。,迪卡尔,三、牛顿力学的影响与机械论哲学的成熟,一、近代机械论自然观的肇始,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,二、对机械论的早期哲学概括,三、牛
12、顿力学的影响与机械论哲学的成熟,英国科学家牛顿(1642一1727),“我希望能用同样的推理方法从力学原理中推导出自然界的其余现象。因为有许多理由使我猜想，这些现象都是和某些力相联系着的，而由于这些力的作用，物体的各个粒子通过某些迄今尚未知道的原因，或者相互接近而以有规则的形状彼此附着在一起，或者相互排斥而彼此分离。正因为这些力都是未知的，所以哲学家一直试图探索自然而以失败告终，我希望这里所建立的原理能给这方面或给(自然)哲学的比较正确的方法带来光明。”,牛顿力学对科学发展的影响,例如：,道尔顿将有机械力作用的原子带进物理和化学，用原子论说明了气体的性质，把质点和力的概念应用于化学；库伦把平方
13、反比关系引入静电学，揭示出静电力的内在联系；安培仿照万有引力定律写下了平行导线间的作用力公式。,牛顿力学对哲学观点的影响,第一个近代唯物主义者,霍布斯,霍布斯将机械运动观引人哲学，认为机械位移是物体的惟一的运动形式，世界的一切事物都受机械运动原理的支配，都可以用机械运动原理解释。他把一切运动都归结为物体在空间位置上的变动，提出入和自然没有本质区别，“心脏不过是发条，神经不过是游丝，关节不过是一些齿轮”，甚至人类的推理活动也不过是机械的计算，“一切推理都包含在心灵这两种活动加与减里面”。,牛顿力学对哲学观点的影响,洛克,洛克吸收并发展了牛顿、波义耳用微粒说概括物体性质的观点，认为微粒说“最能明了
14、地解释物体的各种性质”。他把组成物体的物质微粒的空间结构和数量组合看成物体的“实在本质”，当作决定一切物体特征的内在根据。他认为，自然事物的一切特殊性都由物质微粒的量的机械组合而决定，用物质微粒的这些机械的量的特征可以说明自然界的一切现象。,整个宇宙由物质组成；物质的性质取决于组成它的不可再分的最小微粒的空间结构和数量组合；物质具有不变的质量和固有的惯性，它们之间存在着万有引力；一切物质运动都是物质在绝对、均匀的时空框架中的位移，都遵循机械运动定律，保持严格的因果关系；物质运动的原因在物质的外部。,霍布斯和洛克机械观的基本思想,拉美特里,拉美特利的哲学体系表现出彻底的无神论精神。他指出物质是惟
15、一的实体，是存在和认识的惟一根据，在整个宇宙只存在着一个实体，只是它的形式各有变化。拉美特利对机体和心灵活动的形式作了机械论的解释，认为人与动物并无太大的差别，人只不过比动物“多几个齿轮”，“多几个发条”，它们之间只是位置的不同和力量程度的不同，而绝没有性质上的不同。,“人体是一架会自己发动自己的机器；一架永动机的活生生的模型。体温推动它，食料支持它。”,霍尔巴赫,霍尔巴赫建立了系统的机械唯物论哲学体系。他第一次从思维与存在的关系上对物质下了唯物主义的定义。他提出，“物质一般地是以任何一种方式刺激我们感觉的东西：我们归之于各种不同物质的那些特征，是以物质在我们内部所造成的不同的印象和变化为基础
16、的。”,“宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷链条。”,他把因果联系简单地理解为机械的因果必然性，夸大了必然性的作用，否定了偶然性，反而把必然性降低为纯粹偶然性的产物。,第三节 辩证自然观的革命,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,第一节 古代与中世纪自然观,第三讲 自然观及其变革,第三节 辩证自然观的革命,一、自然科学的新发现与机械观的衰落,三、辩证自然观的现代意义,二、还原论的现代意义,一、自然科学的新发现与机械观衰落,第三节 辩证自然观的革命,一、自然科学的新发现与机械论的衰落,细胞学说,施莱登,细胞,施旺,自然科学三大发现,自然科学三大发现,能量守恒和转化定律,焦尔,赫尔姆霍兹,自然科
17、学三大发现,生物进化论,原子论的局限,在19世纪与20世纪之交，从物理学开始发生了许多根本的变化。X射线、电子、放射性的发现，揭示了原子、元素的复杂结构，证明了它们的可分性和互变性。物理学，过去被认为是衡量精确知识的准绳，被当作是把推理的严谨性与建立在经验基础上的可证实性恰当结合起来的理沦典范，此时突然发现自己以前关于原子的一些基本概念，其实具有重大的局限性。因此，绝对的基本性被否定，不可穷尽性取而代之。,原子论的局限,“原子的可破坏性和不可穷尽性、物质和物质运动的一切形式的可变性，一向是辩证唯物主义的支柱。”,相对论，特别是量子力学的创立,爱因斯坦相对论，特别是量子力学的创立，坚决要求否定机
18、械直观性的原则。量子力学已经证明，微观过程领域中有自己独特的规律，即间断性和连续性的统一、波和粒子的统一。要想直观地描述这种统一是不可能的。,亚原子领域物理学的证明,亚原子领域(或微观)物理学的现代成就表明，所谓基本粒子虽然是复杂的、可以相互转化的，但并不具有构成性质：它们不是彼此由对方构成的，也不是由别的更简单、更基本的粒子构成的。,二、还原论的现代意义,一、自然科学的新发现与机械观衰落,第三节 辩证自然观的革命,二、还原论的现代意义,1，机械观的衰落，曾一度引起误解，以为一切还原论的方法论原则也最终过时了。其错误在于把一种方法论原则与它的特定的历史形态混同起来了。,2，今天，有关还原论存在
19、着三个突出的问题，它们有着重大的理论和实践意义。这三个问题是：(1)我们是否能够或是否希望把生物学还原为物理学或者还原为物理学和化学?(2)我们是否能够或是否希望把我们认为可归诸动物的那些主观意识经验还原为生物学，以及假如对问题(1)给予肯定的回答，我们能否再把它们还原为物理学和化学?(3)我们是否能够或是否希望把自我意识和人类心灵的创造性还原为动物的经验，以及假如对问题(1)与(2)给予肯定的回答，那么，我们能否再把它们又还原为物理学和化学?,3，显然，如果相信还原方法能够达到完全还原，那就重复厂类似机械观的错误。因为我们生活的世界是进化的，在这个世界上，任何新事物都不可能完全还原为任何以前
20、的阶段。但是，上述问题仍然是值得并必须解答的，也就是说，进行还原的尝试是有价值的。当人们这样做时，是把还原确立为科学解释的基本原则而运用。,4，还原论的方法之所以有效，首先，是因为在科学研究中对纷繁多样的总体加以限制，可以把注意力集中于现实的完全确定的方面，而免去可能产生的不明确的思想。其次，要想使一门科学趋向精确化、定量化，就必定会用已有的精密自然科学物理学和化学的一般原理来加以解释。其三，甚至从那些不成功的或不完善的还原尝试中，人们也能学到大量东西，并且那些由此遗留下来的问题将属于科学上最为宝贵的知识财富。,5，辩证自然观不是人类自然观的终结，也没有终结机械论自然观。机械论自然观存在许多不
21、足之处，但是，对它的反驳和扬弃应该是一个过程。,三、辩证自然观的深刻内涵,二、还原论的现代意义,一、自然科学的新发现与机械观衰落,第三节 辩证自然观的革命,三、辩证自然观的深刻内涵,1，自然处于不停地生成、变化和相互联系中,全部自然，从最小的到最大的，从沙粒到太阳，从原生生物到人类，都处于永远的生存和消亡之中，存在于不停歇的流转、无休止的运动和变化之中。恩格斯,当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。恩格斯,2，自然界具有层次性
22、,生物系统,生态,生物群落,生物种群,生物个体,器官,心脏,组织,细胞,生物大分子,3，劳动在“人对自然的统治”中的重要作用,现实中的“乱砍滥伐”、“掠夺式开发”、“无节制浪费”、“无计划生育”等，其结果必然要受到大自然的无情惩罚。,4，正确处理人与自然的关系,(1)要解决所谓自然环境被破坏的问题，首先应该审问人与自然是怎样的关系。马克思强调以劳动为中心的人类主体活动是以自然界为大前提进行的，劳动是人类的自然存在，受到自然界的制约。劳动是受劳动对象制约的实践。人类在破坏自然时也反过来受到自然的影响，因此人类也是一个被动的自然组成部分。把人类的位置摆在自然之中，这样的思想才能与解决环境问题相适应
23、。,(2)马克思认为，一方面，劳动是人类实现理性目的的活动，自然是为此目的的素材；另一方面，劳动是人类与自然之间的一个过程，是人类介入人与自然物质代谢的一个过程。作为物质代谢过程的劳动，是向人类社会输送自然质料和向外界排放废弃物、并且受到劳动控制的循环。这样两面性的劳动论，认为人类生活的全部过程都是这种“物质代谢”，并把物质代谢的概念扩展到饮食、排泄、生产、消费以及排放废弃物等领域。,第四节 当代科学突破与自然观的新探索,第三讲 自然观及其变革,第一节 古代与中世纪自然观,第二节 近代科学的兴起与机械论自然观,第三节 辩证自然观的革命,第四节 当代科学突破与自然观的新探索,一、自然的简单性与复
24、杂性,二、自然的绝对性与相对性,三、自然的构成性与生成性,四、自然的决定性与非决定性,一、自然的简单性与复杂性,自然的简单性,大多数数占代的哲学家和科学家都认为自然的本质是简单的，而不是复杂的。它主要表现在两个方面：一是物质构成上的简单性；二是物质运动上的简单性,自然的简单性,到了近现代，古代本体论意义上的自然简单性观念被近现代科学家继承并发扬。,“自然界不作无用之事。只要少做一点就成了，多做了却是无用；因为自然界喜欢简单化，而不爱用什么多余的原因来夸耀自己”。,自然的简单性,近现代自然的简单性主要表现在：,(1)自然的规律性：它表明自然具有机械性的确定性、固有的秩序、决定性、必然性和单一因果
25、关联等。,(2)自然的外在分离性。它包括两个方面：一是自然与人是完全分离和独立的，只存在外在关系，而没有内在关联；二是自然町以尽可能地还原成一组基本要素，其中一要素与另一要素仅有外在关系而无内在关联，它们不受周围环境中事物的内在影响。,自然的简单性,近现代自然的简单性主要表现在：,(3)自然的还原性。它包含两个方面：一是以无限可分的思想探求物质的基本构成。二是认为整体或高层次的性质可以还原为部分的或低层次的性质，认识了部分的或低层次的性质，也就可以认识整体的或高层次的性质。,自然的简单性,近现代自然的简单性主要表现在：,(4)自然的祛魅。一般而言自然的经验性与复杂性是紧密关联的，也是人们难以认
26、识的。近代科学正是在一定程度上消除了自然的经验性的基础上产生和发展起来的。,自然真的简单吗？,肯定的观点：认为坚持这一原则就能够正确认识自然的本质,“自然规律的简单性也是一种客观事实，而且真正的概念体系必须使这种简单性的主观方面和客观方面保持平衡。”爱因斯坦,对“自然的本质是简单”的反驳,复杂性科学的证明：系统论、混沌学、协同学、自组织理论等，说明自然界中存在大量的模糊性、非线性、混沌、分形等复杂性现象。即自然界存在结构的复杂性、边界的复杂性、运动的复杂性。具体体现在：不稳定性、多连通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、涌现性、进化过程的多样性以及进化能力上。,自然界的复杂性不能约简为简单
27、性,从逻辑上说，如果某种复杂性能够约简为简单性，那么，这样的复杂性就不是真正的复杂性，而是隐藏着简单性实质的复杂性表象。从科学认识的现实看，自然的复杂性不是简单性的线性组合，更不可能被简单性所覆盖，是不可以约简还原为简单性的。如对于非线性系统，往往存在间断点、奇异点，在这些点附近的系统行为完全不能作线性化还原处理。否则，就处理掉了非线性系统的非线性因素，从而也就人为消除了相关的复杂性行为。因为这些因素恰恰就是非线性系统出现分叉、突变、自组织等复杂行为的内在根据。,二、时空的绝对性与相对性,第三讲 自然观及其变革,一、自然的简单性与复杂性,时空的绝对性,在牛顿的绝对时空观中，时空是欧氏时空。时间
28、与空间无关，是独立的存在。时间在宇宙中处处流逝着，时间是一条直线，具有同时性的绝对性。时间虽然以物质的运动来量度，但是，不依赖于任何外部事物，外部物质的存在不以时间的形式作为证明。空间是平坦的，是物质运动的场所，但是，它又不受物质及其运动的影响。,一是同时性的相对性。绝对时间，它能独立存在而与任何特定的客观事件和物理过程无关。但是，爱因斯坦的相对论认为，时间并非处处相同，而是随运动的情况不同而不同。对于整个宇宙来说，不存在同一的时间。以有限速度传播的相互作用，使得在某一坐标系中同时发生的两个事件，在另一相对于此坐标系运动的坐标系中，将不同时，因此，是否“同时”与所选择的参照物有关，参照系变化时
29、，不同时的事件可能变得同时，同时的事件也可能变得不同时。,爱因斯坦的相对论时空观和量子力学的建立为人们打破这种绝对的时空观创造了条件。,爱因斯坦的相对论时空观和量子力学的建立为人们打破这种绝对的时空观创造了条件。,二是时间与空间不可分离。时间离不开空间，时间通过空间变动来测量。如古代的观象授时就是这样。反过来，空间的测量也可以用来表示时间。在天文学家的观念里，天体之间的空间距离就是时间，即光年。而且，在现实世界中，时空又是不可分割的联系在一起的，我们说明一个物体在一个地点时无不处于一定的时刻，说明某一物体在某一时刻时，无不位于一定的地点。因此，传统的三维空间结构存在严重的缺陷，如果没有时间作为
30、第四维的时空，那么，三维空间结构便是静止的、不动的、呆滞的，而这样的时空绝不是客观存在着的真实世界。在一个真实的、运动着的世界中，时空是统一的，两者之间不存在本质的差别。,爱因斯坦的相对论时空观和量子力学的建立为人们打破这种绝对的时空观创造了条件。,三是时间、空间与物质不可分离。爱因斯坦的狭义相对论所揭示的尺缩钟慢效应表明时间、空间与物体的运动状态有关，而他的广义相对论所揭示的时空弯曲效应表明，时间、空间与物质有着内在的联系，物质密度大的地方引力场的强度越大，黎曼空间的曲率大，时间节奏的变化快，时空弯曲得越厉害。时空随物质存在的不同而不同。,在牛顿和爱因斯坦那里，时间都是一种运动时间，是事物的
31、外在形式,在牛顿那里，时间一维的、均匀地流逝而与任何外在情况无关，时间成了描述事物运动的纯粹抽象的外部框架。,爱因斯坦的相对时间虽与观察者的运动速度有关，并最终由物体的质量分布所决定，它是被动的；它虽与物体的存在不可分，并由物体运动所产生，但对于物体的演化来说，它仍是外部的相对参量，是用来调整动力学机制的外部因素。因此，绝对时间和相对时间同物质存在仅构成外部联系，而不存在内在联系。这是它的外在性。,在牛顿和爱因斯坦那里，时间都是一种运动时间，是事物的外在形式,系统论、耗散结构理论认为，时间更重要的性质不仅作为系统外的一种因素(运动的存在方式)，而在于它本身就是一种参量、一种动力，从而使得这样的
32、时间成为内部时间，内部时间是系统的内部变量，成为事物的内部属性。,三、自然的构成性与生成性,二、时空的绝对性与相对性,第三讲 自然观及其变革,一、自然的简单性与复杂性,三、自然的构成性与生成性,构成论的基本思想是：宇宙及其万物的运动、变化、发展都是宇宙中基本构成要素的分离和结合。,它们否定宇宙万物真正意义上的“生成”思想，把宇宙看做机械决定论的，否定了事物本身的随机性，否定了世界的历史性和创造性，由此在自然科学中表现为无时间性(无论是牛顿力学还是量子力学，方程两边的时间t都可消去)。,科学上对构成论观点的驳斥,康德的星云演化学说,康 德,太阳系起源于原始星云，星云由大大小小的固体微粒组成，微粒
33、间存在引力和斥力。引力的作用导致原始星云中分散的微粒聚集，在引力最强的地方逐渐凝聚成中心天体。斥力的作用导致原始星云横向偏离和涡漩运动。引力和斥力的综合作用，使原始星云形成圆盘状结构，其中心部分凝集成太阳，外围部分逐渐分离并结合成绕日运行的行星。,科学上对构成论观点的驳斥,宇宙大爆炸学说,宇宙大爆炸,大爆炸宇宙论认为，我们的宇宙起源于一次大爆炸，即我们的实物形态的物质宇宙是在一百多亿年前由于一次大爆炸而产生的，是由完全处于能量状态的场（真空）转化而来的。,哲学上对自然构成论的质疑,柏格森的“生命冲动”进化观,他认为，达尔文的进化论过分强调了生物体对外界环境的依赖作用而彻底忽视了有机体的自主性力
34、量。他认为，达尔文的进化概念虽然是一个简单的明晰的概念，但是，他将适应现象的产生完全归于外在的原因，即环境对不适者的淘汰，而没有考虑有机体内在的主动性；而达尔文的变异则是建立在偶然性、随机性基础之上，变异的发生与有机体的整体功能无关。问题是，偶然的、随机的变异如何能成就一个在结构和功能上都非常协调有序的整体?由此，柏格森就把“生命冲动”视为万物的本质，认为这种“原初推动力”是生物和非生物的共同根基，生命进步的真正原因在于生命的原始冲动，生命冲动是宇宙意志，是世界起始阶段就业已存在的一种“力”，一种生成之流。这种作用的方向不是预先决定的，但它具有瞬时性、延续性，所以，分享了绵延的特性。,哲学上对
35、自然构成论的质疑,怀特海“过程哲学”的进一步发挥,“事件”这一术语表明现实的基本单位不是“永久不变”的事物或物质，而是瞬间事件。那些在现代哲学看来是“永久不变”的事物，诸如一个电子、一个原子、一个细胞或一种精神，实际上都是一种短暂性的社会(a temporal society)，由一系列瞬间(momentary)事件所构成。每一事件都接受(incorporate)了先前事件的影响。这样一来，原来当作世界基本构成单位的静止的、分列的、只具有外在关系的实体，被实体之间的关系以及由此表现出来的事件所代替，也就是被一种生成性的过程所代替。这就将实体、关系、属性等包含于世界的基本构成之中。,科学的新发展
36、虽然支持生成论，但没有让我们完全否定构成论,“怀特海也许比其他任何人都更敏锐地认识到，假如组成自然的各个成员均被定义成永恒的、单个的实体，它们在一切变化和相互作用中都保持它们的同一性，那么就不可能想像出自然界有有创造力的演变。但是他也认识到，要使一切永恒成为虚幻的，要以演化的名义否认存在，要拒绝实体而支持连续的和不断变化的流，就意味着再一次堕入永远为哲学所布设的陷阱去沉湎于辩解的业绩”,由自然的生成性可以得出自然具有整体性的特征,世界是由关系网络组成的有机整体，整体先于关系物；部分之和不等于整体；世界的各组成部分之间存在内在关系；世界是动态有序的整体层创进化与自我超越；人类更大的意义与价值包含
37、于自然整体的自组织进化过程中。,四、自然的决定论与非决定论,三、自然的构成性与生成性,二、时空的绝对性与相对性,第三讲 自然观及其变革,一、自然的简单性与复杂性,四、自然的决定论与非决定论,机械自然观是决定论的自然观,例如：,法国数学家和天文学家拉普拉斯看到牛顿力学不仅能把天上和地上的物体的运动统一到力学原理之中，而且根据力学能用数学方法推导出其他许多自然现象。,他认为，可以“用相同的分析表达式去理解宇宙系统的过去状态和未来状态。把同一方法应用于某些其他的知识对象，它可能将观察到的现象归结为一般规律，并且预见到在给定的条件下应当产生的结果”。,机械决定论的局限性,19世纪发展起来的统计物理学表
38、明，由大量微观客体组成的宏观客体所服从的是概率论规律，而不是牛顿力学定律。,1850年，德国物理学家克劳修斯发现了热力学第二定律，并将此表述为“熵增原理”，它说明自然界中存在不可逆过程，而牛顿力学议程关于时间反演是对称的，即过程是可逆的。,机械决定论的局限性,相对论表明，牛顿力学不适用于物体宏观高速运动的情况，这直接冲击了建立在牛顿力学基础上的拉普拉斯机械决定论自然观，说明它没有反映物体在高速运动情况下的时间一空间新特性。,量子理论表明牛顿理论在宏观领域有效性的同时，也暴露了在新的亚原子领域，非决定论普遍存在。,机械决定论的局限性,对机械决定论冲击最大的是20世纪50年代创立的混沌学。它表明，混沌运动具有内在的随机性、对初值的敏感依赖性和奇异性。,所谓内在随机性是指，混沌的产生既不是因为系统中存在的随机力或受环境外噪声源的影响，也不是由于无穷多自由度的相互作用，更不是与量子力学不确定性有关，而是来自确定性系统内部的随机性。,所谓对初值的敏感依赖性，是指当初始值出现微小偏差时，便引起轨道按指数速度分离，“蝴蝶效应”是其生动体现。,所谓奇异性是指从整体上看，系统是稳定的，但从局部看，吸引子内部的运动又是不稳定的，即相邻运动轨线互相排斥，而且按指数速率分离；混沌吸引子具有无穷层次的自相似结构；它的空间图形具有分形的几何结构，其综合利用数般是非整数维。,
