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1、专题八一般论述类文章阅读,返回目录,真题体验,答题指津,专题对练,返回目录,考情纵览,返回目录,从上表中可以看出，本考点是必考内容，考查形式一直比较稳定，具体特点如下：1选文题材趋于多样。新课标全国卷试题自开考以来取材方向主要集中在文化尤其是古典文化上，是社会科学类文章。2012年试题紧跟时代步伐，选的是自然科学类文章，2013年又回到了社会科学类，所以在训练时既应关注社会科学类文章，也应关注自然科学类文章。2题型、题量、分值、考点一直稳定。这一点在2014年高考中不会改变，在复习时一定要选择符合新课标全国卷题型的练习来练。,考情实录,返回目录,3阅读篇幅一般在千字左右，考查角度比较稳定，主要
2、集中在理解和分析综合两种能力上，三道试题主要涉及理解文中重要概念的含义、重要句子的含义，筛选并整合文中的信息以及分析概括文章内容和作者观点态度等方面，而且题干近三年都是要求选不正确或不符合文意的一项。2014年高考，一般论述类文章阅读命题样式稳定，应以2013年题型训练为重点。备考时要逐一落实对设错类型题的认知，如以偏概全、无中生有、颠倒因果、偷换概念、断章取义、张冠李戴、混淆范围等等，只有掌握了这些设错陷阱，才能顺利判断出选项的正误。,考情实录,2013新课标全国卷 阅读下面的文字，完成13题。老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力
3、主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数韩非子吕氏春秋和,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛逸籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早
4、，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子慎子韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为
5、战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德”，什么是,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。如论语卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的
6、话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,论语宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。(摘编自李学勤老子的年代),专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,1下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是()A从司马迁史记开始，关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。B钱穆说过：如果老子其人其书的时代不
7、明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,C以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,解析 B 本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项偷换概念，第一段“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”“其源流派别”不是
8、指“老子和道家”，而是指“先秦诸子”。,返回目录,真题体验,2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。B黄帝书和老子有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书，所以老子成书应该早于黄帝书。,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,C陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。D老子有“以德报怨”之说，所以“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。,专题
9、八一般论述类文章阅读,真题体验,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,解析 D本题考查理解分析文章信息的能力。D项断章取义，最后一段“朱熹指出：或人所称今见老子书。因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评”，也就是说，“论语引用老子的铁证”应指朱熹的论断。,返回目录,真题体验,3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。,专题八一般论述类文章
10、阅读,真题体验,返回目录,C申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。,专题八一般论述类文章阅读,真题体验,专题八一般论述类文章阅读,解析 C本题考查分析概括文章内容要点及中心意思的能力。C项无中生有，倒数第二段“而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发”。选项中的“与黄帝书后来享有崇高地位极有关系”在文中找不到依据。,返回目录,真题体验,一、答题步骤 第一步，
11、精读。这里说的“精读”，是指“精明”地读。提高对重点信息的敏感度，对次要信息可以一掠而过。第二步，审题。看题干要求是选对的一项还是选错的一项。选错的一项，则着重找出某一项的错误；选对的一项，则着重找出三项的错误。第三步，定位。在原文中找出与选项对应的区间。第四步，对照与判定。对照选项和原文对应句，看两者之间在表达意思、对象、范围、程度上是否存在出入和差异。第五步，选取。准确判定选项的正误，并做出选择。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【典型例题】2013新课标全国卷 原文和题目见本专题“真题体验”第1题。【答题印证】1.精读。本文的思路是：期待有关老子时代新的解决线索。出土逸籍使
12、老子时代得重新考虑。汉帛书改变对早期道家的认识。老子应不晚于战国时期。古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。2审题。本题要求选“不符合原文意思”的一项，意味着有三项符合文意。3定位。根据选项中的关键词句去定位原文中和选项中的对应句。,答题指津,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,4对照与判定。A定位对应区间：老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。对照选项和原句：“益启争端”是不是“更加纷争不已”？判定选项正误：是，与原文相符，选项说法正确。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,B定位对应区间
13、：钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”对照选项和原句：“其源流派别”中的“其”是指“先秦诸子学术思想”的源流、派别，还是“老子和道家的源流、派别”？判定选项正误：是指前面的“先秦诸子学术思想”，而非“老子和道家的源流、派别”，与原文不符，表述错误。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,C定位对应区间：用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数韩非子吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。对照选项和原句：“大多受到辨伪家的怀疑”是不是“大多本身就被人指为伪书”？判定选项正误：是，与原文相符
14、，选项说法正确。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,D.定位对应区间：近年战国秦汉简帛逸籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。对照选项和原句：“地下材料”是不是“纸上材料以外的东西”？“逸籍”是否可以说成“文献”？“老子一书的时代问题有了解决的可能”是否可以换成“有可能重新考虑老子的时代问题”的说法。判定选项正误：是，与原文相符，选项说法正确。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,5选取。比较选项，选出符合题干要求的一项。最后综合四个选项做出选择，答案为 B。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,二、窥探陷阱 在
15、做一般论述类文本阅读题时，我们不仅要读懂所给的材料，而且要明白命题意图，清楚题目所设的陷阱有哪些，这样就有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。命题者设置陷阱的方法主要有以下十种类型：,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,1曲解文意。原文是那样说的，而选项却偏偏作另一种理解，故意曲解作者的观点或所要表达的意思。例 2013山东卷第7题D项 中国画 从而体现出静寒之境的生趣。对应原文 中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对
16、判断】原文中有两个关键的短句，其一是“绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”，其二是“静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景”。由原文可知作者对“空虚和死寂”是持反对意见的，但选项中把这个意思说成是“以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机”，即肯定了空虚和死寂，这就曲解了原文的意思。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】原文说“将在人类普遍的文化价值认同之下”，而选项说“将更多地体现出人类普遍的文化价值特征”，选项的说法与原文有较大的出入，这就是篡改原文了。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题
17、八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】“用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法”的人是陈淳，而不是文徵明，属于张冠李戴。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】原文说“微博粉丝”是“为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像”；而选项说“微博粉丝”希望通过使用微博“为自己获取名声和影响力”，“为自己获取名声和影响力”的说法就属于无中生有了。再者，原文中说“为大众建构了生活的幻象”的主语是“偶像”，而选项把这个主语说成是“微博粉丝”，犯了张冠李戴的毛病。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类
18、文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】原文中说“永恒的宁静是其主要面目”，言外之意，还有次要的、其他的。而选项说“永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容”，这就犯了以偏概全的毛病。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】三家村式的微型村落的存在”并非由“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”而造成，属于强加因果。再者“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个体之间。这又犯了张冠李戴的毛病。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】选项故意把“人与自然关系反思后
19、”说成是“反思人与社会关系”，把“在社会生活领域的扩展和推进”说成是“在自然领域的扩展和推进”，这样就把“自然”和“社会”两个方面颠倒错位了。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】选项原文有一个限定语“当它待在细胞外时”，而选项中把这个状语抹掉，直接说“病毒实际上是很小的”，这就是对原文断章取义的理解。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】原文中说“静之寒在一定程度上就是空之寒”，而选项直接就说“静之寒就是空之寒”，显然过于武断而绝对化。另外中国艺术保持“自然
20、的纯粹性”与“静之寒”“空之寒”没有关系，属强加因果。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,【比对判断】“实现海洋管理的信息化、网络化和智能化，完成了海洋管理任务”与原文不符，原文是说“可以实现”，但不能说“完成了海洋管理的任务”，这样说就把未然表述成已然了。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,三、技法总结 1筛。论述类文章阅读答题有一个基本原则：答案就在原材料中。为此，必须根据题意，从原材料中找出与各个选项相对应的句段，并从这些句段中提炼出有效信息。这是答题的关键。2验。在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及的信息
21、代入原文去检验。有时对应句可能不止一处，但一般只有一处是符合要求的，要去伪存真。如果不止一处符合要求，则要进行整合。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,3比。注意选项在原文基础上出现了修饰、限制、补充成分的增减，特别注意是否出现了范围的扩大或缩小、程度的加深或减轻、数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性、可能性变为了必然性，将预见性变为了现实性，把将来时变为了完成时等等。4判。了解干扰项的设置方法。一般而言，设置干扰项主要是在概念、判断上做文章，其主要方法有：偷换概念或张冠李戴、以偏概全、无中生有、本末倒置、夸大其词或范围失当、答非所问或曲解原
22、意。,专题八一般论述类文章阅读,答题指津,返回目录,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,一、阅读下面的文字，完成13题。西游记这样的经典 明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的金瓶梅词话，其余三国演义水浒传和西游记三种，都是传统积累型的小说，是民间艺人和文人经过演讲和戏剧等加工后才写定的。这三部小说中，以西游记最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗
23、教的产物以外，神仙,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,和妖怪是秦汉以来方士、道士，然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。西游记的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。,返回目
24、录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予以肯定，后者应被否定。但西游记不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释迦牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同愤于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引
25、人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，乃至于宗教的虚伪性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。西游记创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。西游记不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有或者简
26、直没有像西方小说中,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,鲁滨逊漂流记那样一类以人和自然斗争为主题的作品。西游记却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四人在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。(节选自西游记前言),返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,1下列对“神魔小说”的阐述，不正确的一项是()A神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学意象的濡染。B佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来，逐渐结合
27、得越来越紧密。,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,C西游记中妖魔都是可亲可爱、有人情味、引人寄以同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。D西游记创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。,返回目录,专题对练,解析 C“妖魔都是可亲可爱”说法绝对化，原文中对应的语句是“不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象”。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,2下列关于文章内容的表述，不正确的一项是()A佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相
28、容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。B因为吴承恩对神与魔一视同仁地看待，所以人们认为，神与魔是正与邪、是与非、善与恶、光明与黑暗的象征，应分别予以肯定和否定。,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,C西游记的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。D孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人愤怒，他有时妖性复发让人欣喜。,返回目录,专题对练,解析 B 人们对神魔的看法自古有之，与吴承恩的态度无关，强加因果。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录
29、,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A在传统积累型小说中，明朝人所称的“四大奇书”，以西游记最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。B吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在西游记中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,C西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象，最终形成新的宗教。D西游记以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。,返回目录,专题对练,解
30、析 D A项，明朝“四大奇书”不全是传统积累型小说。B项，说“吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性”，强加因果，错。C项，“它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象”，说法绝对；“形成新的宗教”无中生有。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,二、阅读下面的文字，完成46题。中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。国学中的“人文”一词，早在周易中已出现。易传在解释贲卦
31、的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,风霜雨雪等天时的变化；根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人
32、类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这里，“亦且有义”四字可以,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认普世性的实践理性和道德关怀。在论语中，有一段子路求教孔子的故事，
33、子路问孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”(或“四德”)，因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。论语一书中，“仁”字出现了一百七十多次，即可
34、说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发展为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民(鳏寡孤独等无依无靠的人)而无告者皆
35、有所养，从而实现仁治社会的愿望。(选自社会科学论坛2013年第5期，有删改),返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,4下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是()A中国早在两千多年前，已有我们国学中的“人文”一词，这在周易中可以找到最有力的证据。B“人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别。C.“人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。D.“人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容。,返回目录,专题对练,解析 C“人文”与由人类特有
36、的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同，但仍属于社会之文。“是以道德自觉为核心内容的儒家之文”缩小了“人文”的范围。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，是中华国学独具特色的人文精神的具体表现。B告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。整个社会之所以不断趋于良善，是因为这种人文精神在起作用。C孟子认为孔子所说的“仁”表现为对他人发自内心的尊重和关切，人皆有“四德”，这是一种道德自觉。D“仁”字在论语一书中出现了一百
37、七十多次，说明孔子对“仁”的重视，所以说明孔子肯定人的价值是“仁爱”。,返回目录,专题对练,解析 D“所以说明孔子肯定人的价值是仁爱”一语错，无因果关系，且根据原文最后一段可知，“孔子以仁界定人”，表明孔子肯定人的价值核心在于“仁爱”。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。B仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。C儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人
38、，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。D孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。,返回目录,专题对练,解析 A荀子的话没有涉及仁爱、礼乐道德方面的问题。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,三、阅读下面的文字，完成79题。信息焦虑心理探因 美国学者朱克曼在“感觉剥夺”实验中发现，如果阻断个体的视、听、触、压等各种刺激一段时间之后，个体在心理上便会产生信息匮乏之感，会出现不同程度的心理问题，有的甚至还会造成严重的心理障碍。可见，人不可以没有信息刺激输入，个体要健康生存就需要一定量地、不断地与外界进行各
39、种各样的接触，以保持一定的神经兴奋水平。在这个信息激增的时代，信息以几何级数增长，周期越来越短，而且信息种类繁多、数量巨大、内容良莠不齐。这样的情况，给人的大脑带来沉重的负担，常常让许多人感觉手足无措。每一个人的信息负载量是不同的，,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,当信息接受者所接受的信息超过其所能消化或负载的信息量时，就会不自觉地产生各种无所适从的紧张、焦虑症状，甚至产生信息依赖的成瘾现象，这就是所谓的信息焦虑。信息焦虑是一个复杂的社会现象，涉及心理学、情报学、社会医学及计算机科学等多个学科。信息焦虑会对个人及社会产生负面影响，从心理机制的角度对信息焦虑进行探讨与分析，对解决信
40、息焦虑问题具有一定的意义。在精神分析学派代表人物弗洛伊德晚期提出的焦虑理论中，焦虑被认为是自我在试图压抑潜意识中被唤起而又不被允许的冲动时产生的情绪冲突，认为内外刺激威胁自我是焦虑产生的根本原因，焦虑是由本能决定的。从,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,精神分析的角度理解，信息焦虑的产生是因为求知欲使人类渴望把更多“非我”的东西转变成“自我”的东西，然而信息时代“非我”的知识无限膨胀，使自我无法与之相适应，造成了人们的信息焦虑。从斯比尔伯格的特质焦虑理论出发，信息焦虑与人格特质也有密切关系。完美主义者在面对大量信息时，总是担心遗漏了某些重要的信息，常常因惧怕所拥有的信息不足、不能与
41、信息保持同步而不停地上网漫游或无节制地搜寻信息，由于不能获取足够信息而产生焦虑。强迫性人格则总是觉得对信息的数量把握不够，对所需处理的问题感到力不从心。他们会强迫性地从网上收集、浏览无用的、无关紧要的信息资料，而给内心带来无法自我控制的困惑、痛苦和焦虑。此外，在信息,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,获取过程中，人在获取所需要的信息时会产生一种心理的满足感，而这种心理的满足感与其成就动机形成相关的关系，会使人认为自己比别人拥有更多信息而产生“自豪感”。如果个体的成就动机比较高，对信息获取的要求和期望也比较高，一旦没有有效获取信息或者信息量大到非个体所能驾驭时，成就动机无法满足，内心
42、就会产生相应的焦虑情绪。有效应对信息焦虑，既要提高用户本人的信息素养及获取信息的能力，提高个体有效获取信息的技术，也要学会调整自己的学习、工作节奏，留出合理的思考时间来消化和吸收信息，遇到问题及时地调节自己。同时，信息提供者应规范并改善信息环境，减少信息干扰、信息污染等。(摘编自信息焦虑的心理机制探析),返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,7下列有关“信息焦虑”的说法，不正确的一项是()A“信息焦虑”是朱克曼发现的，就是“感觉剥夺”，是个体的各种感觉刺激被阻断后，产生的心理问题甚至严重的心理障碍。B“信息焦虑”是信息激增的时代特有的心理疾病，与信息的数量、质量以及更新速度密切相关。C
43、“信息焦虑”在信息量超过人对信息的承载力时发生，轻则表现为紧张、焦虑，重则表现为信息成瘾现象。D“信息焦虑”虽说是个体的心理问题，但如果处理得不好，仍然会对社会产生消极影响，所以应当引起重视。,返回目录,专题对练,解析 A“信息焦虑”不是“感觉剥夺”，相反是感觉刺激过多；“被阻断后”限定不当，应是“被阻断一段时间之后”。,专题八一般论述类文章阅读,返回目录,专题对练,专题八一般论述类文章阅读,8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A根据弗洛伊德的焦虑理论，信息焦虑是求知本能使人欲将过量的“非我”信息转变成“自我”的东西而造成的情绪冲突。B完美主义者易患信息焦虑，他们会因担心遗漏了某些重要的信息，而无节制地搜寻信息，焦虑的特征是担忧不能获取足够的信息。C强迫性人格总是担心信息数量不够，他们会强迫性地收集、浏览无用、无关紧要的信息，焦虑的特征与完美主义者一样。D人的成就动机的高低决定了信息获取的要求和期望的高低，从而影响到人在获取所需要的信息时产生的心理满足感。,返回目录,专题对练,解析 C 强迫性人格是“觉得”信息数量把握不够，对所处理的问题感到力不从心。“焦虑的特征与完美主义者一样”错。强迫性人格焦虑的特征是“无法自我控制”。,专题八一般论述类文章阅读,
